《槐聚诗存》是钱钟书自己选定、并由杨绛抄录保存下来的旧体诗集。钱钟书自幼读书学诗，几十年间所作至少也有上千首。但钱钟书自觉比较满意而收入本集的，却尚不足三百首，足见其标格之高。书中言志、抒情、感时、论诗之作，应有尽有，殊耐吟咏。其中古意、无题诸章，最具李义山风致。作者在序中自叙少年学诗门径以及编定本书之原则与经过，皆是首度披露，必能引起读者极大兴趣。
杨绛
杨绛是钱钟书的爱人，原名杨季康，中国社会科学院外国文学研究员，作家、评论家、翻译家。剧本有《称心如意》、《弄真成假》、《风絮》；小说有《倒影集》、《洗澡》；论集有《春泥集》、《关于小说》；译作有《1939年以来的英国散文选》、《小癞子》、《吉尔·布拉斯》、《堂·吉诃德》等。
杨绛的文学语言，看起来平平淡淡，无阴无晴。然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中，经过漂洗的苦心经营的朴素中，有着本色的绚烂华丽。干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力。有时把词序变换一下，不符合常规，反倒更显别致耐读。如《丙午丁未年纪事》中有一句话：“登台就有高帽子戴。”通常也许会说“登台就得戴高帽子”，因这分明是被迫。但杨绛这句话说得有点喜气洋洋的气氛，令人想起“拜年就有压岁钱”之类。这与当时的环境完全不合拍，只好当成一句反话来读：不仅表现出作者身处其境的哭笑不得的无奈心情，也隐含了她对待那时环境的解构态度。平平八个字，平静中有抗议，调侃中有悲哀，很有韵味。有时明净到有些冷，但由于渗入诙谐幽默，便平添几分灵动之气。因而使静穆严肃的语言自有生机，安静而不古板，活泼而不浮动，静中有动，动还是静。沉静诙谐中有沉着老到、雍容优雅的气派，锋芒内敛后的不动声色，有种静穆超然的中和之美。
古希腊文化
古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。古希腊文明（也作爱琴海文明）虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明已经淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力，长久的生命力只有中华文明方可比拟。
古希腊文化有着自己鲜明、独特的特点：
1理想主义。
古希腊的一个重要的美学思想就是“和谐是美”。古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观中最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的、最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、发达的肌肉，女性则有惊世的容貌、诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感、缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。
2人文主义。
文艺复兴的核心思想是人文主义，这绝不是偶然的。古希腊文化就起了十分重要的作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯、忒修斯、珀修斯等。神同人一样追求女色，争强好胜。
3理性主义。
希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。古希伯来人信奉上帝、埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。他们甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。
4悲剧性。
自身的追求与命运的矛盾，就形成悲剧。严格说，每个民族都有悲剧性，但希腊最浓相。《荷马史诗》就是悲剧的代表。阿喀琉斯和赫克托尔是两种典型的悲剧人物。前者是自身追求与命运矛盾，后者是自身思想与国家使命矛盾。
5雄伟性。
这点是悲剧性的延续。悲剧不是侧重写悲，而是写悲壮雄伟。希腊的史诗戏剧大多体现英雄主义色彩，抒情性较强。语言高亢，句式短促。希腊建筑帕特农神庙高大壮观，雕塑《掷石饼者》形象健美，都体现这一点。
钱钟书轶事
名震清华园
1929年，钱钟书考入清华，立即名震校园，不仅因为他数学只考了15分，更主要的是他的国文、英文水平使不少同学佩服得五体投地。他到清华后的志愿是：横扫清华图书馆。他的中文造诣很深，又精于哲学及心理学，终日博览中西新旧书籍。最怪的是他上课从不记笔记，总是边听课边看闲书或作图画，或练书法，但每次考试都是第一名，甚至在某个学年还得到清华超等的破纪录成绩。
被窝里吃蛋糕
1994年10月30日，是夏衍先生的生日。当时，钱钟书和他一样，也因病住院了。夏衍便让女儿给钱钟书送去一块蛋糕。钱钟书胃口大开，兴致勃勃地坐在病床上吃蛋糕。偏巧在这个时刻，一名摄影记者悄悄溜进病房，跪姿偷拍。开始拍时，钱钟书背对记者，没有理会，大嚼如初。
渐渐地，这名记者胆大起来，转到钱钟书的正面拍摄。措手不及的钱钟书为了保护尊容，撩起被子，连头带蛋糕一起捂进去，全然不管奶油弄得满被子，惹得周围的人哈哈大笑。
梦中情人唐晓芙
一次座谈会上，一名记者见到崇拜已久的钱钟书，便不失时机地提问。关于《围城》，他问道：“为什么《围城》中的唐晓芙下落不明？”
钱先生笑着答道：“人生不多的是‘下落不明’的情形吗？像我们今天在这里聚首碰面，明天各分东西，而我的影像，在你们的脑中逐渐模糊，不就是‘淡出’的一个例子吗？”
这名记者追问：“《围城》中每一角色，都被冷嘲热讽过，惟独唐小姐例外，偏偏她又是‘淡出’的，这两者中间，有什么关系吗？”
钱钟书忙不迭地说：“难道你的意思是说，唐晓芙是我的梦中情人吗？”逗得满堂开怀大笑。
瓮中捉鳖
有个外国记者说：“来中国，有两个愿望：一是看看万里长城，二是见见钱钟书。”
1985年，时任中国新闻社香港分社记者的林湄从香港到北京，想见钱钟书。林湄找到与钱钟书熟悉的《文艺报》副总编辑吴泰昌，通过电话与钱钟书联系。钱钟书在电话中警觉地说：“这分明是引蛇出洞嘛，谢谢她的好意，这次免了。”但林湄后来又一次进京，非要见钱钟书不可，她便约吴泰昌采取突然袭击的办法，直接找上门去。他们按了门铃，出来开门的正好是钱钟书本人。一见面，钱钟书哈哈大笑：“泰昌，你没能引蛇出洞，却又来瓮中捉鳖了……”
《许眼变化图》
钱钟书在清华大学求学时，有一个很要好的同学叫许振德。当时，许振德爱慕班上一个漂亮的女同学，上课时，眼睛总随姑娘的身影而转动，暗递秋波。这种情景，被钱钟书发现。他便提笔，在笔记本上画上许多许振德向不同方向观看的眼神变化图，题名为《许眼变化图》，没等下课，即将此画递给其他同学，一时成为笑谈。
护猫将军
钱钟书一生爱猫。新中国成立初期，他养了一只猫，认为此猫有灵性，特别珍爱。平日里，猫与猫之间一旦相聚，便会打闹，于是，钱钟书准备了一根长竹竿，倚在门后，无论春夏秋冬，只要听见自家的猫叫唤，他就急忙从被窝或房中出来，拿起竹竿去帮自己的爱猫打架。他因而获得了“护猫将军”的称号。
宁恨勿悔
《围城》重印后，夫人杨绛问他想不想再写小说。他说：“兴致也许还有，才气已与年俱减。要想写作而没有可能，那只会有遗恨；有条件写作而写不成东西，那就只有后悔了。遗恨里还有哄骗自己的余地，后悔的滋味可不好。我宁恨勿悔。”
文化名人与钱
电视台拟定制作大型纪录片《当代中华文化名人录》，钱钟书名列其中。摄制组几次与钱先生商议，均遭拒绝。后来，摄制组了解到，只要能做通杨绛工作，事成大半也。他们给杨绛打电话，一打便是一个多小时。可时间再长，得到的回复仍然是两个字：不行。
组织者在电话中说：“被录制的文化名人，可以得到一笔可观的报酬。”
钱先生立即从旁插话道：“我都姓了一辈子钱，难道还迷信这钱吗？”
钱先生的藏书虽然不多，但其中有一本很有价值，那是他长期使用的《牛津大辞典》。这本书中，密密麻麻布满了钱先生的批注，惹得牛津大学以巨款求购。钱钟书仍是那句老话：“我姓了一辈子钱，还迷信钱吗？”
外语征服外国学者
钱钟书的记忆力超群，在美国耶鲁大学为他举办的茶话会上，他应付自如，迷倒了所有与会者。
据一位参加这次茶话会的学者回忆：“会场上，最出风头的要算钱钟书。钱钟书博闻强记，出口成章，把许多美国人都唬着了。他在茶话会中，提及一位英语诗人，就用优美的英语背诵一段这位诗人的诗作；提及另一位德国诗人，就用德语背诵了他的一篇作品；再提及一位拉丁诗人，又用拉丁语背诵一段其作品。这些诗人不见得是什么大诗人，提及的作品也未必是他们的名篇，但钱钟书都能流利地背出。”
钱钟书就是这样的一位大学者，他的博学和才华不仅被写进书里，还在现实生活中时时流露出来。
