“原文”
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！
“译文”
每个人眼睛所看，耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不违背情理法则，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。
边，坚持‘昭和维新’的到左边房间。”但军官们受到野中大尉、栗原中尉的劝说，都选择了“法庭斗争”的道路，没有一个自决。
这场从2月26日上午4时36分开始，历经84小时的骚乱就这样平息了。
耳目见闻只停留于追求物欲方面的东西，必然会改变一个人的心智。一个人的思维活动，就是对外在环境的评判或认同，这主要凭借眼观和耳闻的事情，若是眼睛看到的只是享乐欲望的东西，耳朵听见的也尽是享乐欲望的东西，那么，他的心理活动也必然会绕着享乐欲望方面而运转，这样，他的心智就完全迷失在欲望中。可见耳目见闻若是只停留在享乐欲望的事情上，就像外来的敌人一样，给自己的健康造成了危害。
情欲意识只涉及欲望方面的事情，更是治身养性的大患。
情欲意识只停留在纵欲享乐方面，将会致使人的本性迷失。情欲意识是一个人身处环境的变化及其在人体内部的反应。例如，当一个人受了上司的斥责，他的内心立即生出委屈和不满的情绪。一个人的情欲意识只停留于欲望享乐，那么，他的内部各机能的活动也必然围绕着欲望享乐而运转。他的意识里充满欲望，这种情况立刻被潜意识传达给人体各生理机能，生理各机能便将其原有贮存的欲望密码破译出来，以适应人体的显意识，这样人的心智就被迷失了。
同样的道理，一个人自律自守，就能够合理利用人体的情欲意识来帮助人养生。
“例解”
惠施制法
惠施管梁惠王制订法规律令，写得且精且详，面面俱到，文辞又很华丽。他自得地请教于德高望重的长者，表示自谦。那些长者阅过以后个个说很好，于是惠施奏上朝廷。梁惠王看到惠施所拟的法令很高兴，就交付大臣翟煎审定。翟煎阅后也绝口称赞。梁惠王看到长者和程煎俱无异议，对翟煎说：“既然人人说好，就可颁布施行了吧？”
“且慢。”翟煎阻止地说。
“奇怪了！大家异口同声地说写得好，为什不付诸实施呢？”梁忠王不解地问。
翟煎答道：“大王有所不知，有一群匠人一起扛根大木头，前面的人口中呼‘嘿’，后面的人亦立即呼应，这种同声相应的号子，用于协调群力举重的一致，当然不是淫逸、纤弱的郑声、卫调所能替代的。郑声、卫调不能取代，是它不适宜用号召作鼓劲。惠子拟订席令法规无异于郑卫之音，可听而不可用。”
治国立法，在于合乎实而可行，不在于繁缛和遣辞的文野之间。治身养性，在于自律和自守，不在于耳目见闻的奇异和华丽之境。
胡质和胡威 父清子也廉
胡威，又名貔，字伯武，西晋大臣，淮南寿春（今安徽寿县）人。其父胡质，年少时因才学品德闻名于江淮之间，曹魏之时，官至征东将军、荆州刺史。
有一次，胡威从魏都洛阳的家中赴荆州去探望自己的父亲，因为家贫，没有车马僮仆，就千里迢迢，自己一个人骑驴前往。因路费很少，只得随身带着口粮，沿途之中，每“解说”
耳目见闻若是只涉及对物欲满足的心理，无疑是治身养心的大患。
到一个客店，就先出去放驴，回来之后再借客店的炉火炊具自己煮饭吃。到了荆州之后，与父亲相见。胡质虽贵为荆州刺史，但因清廉，从不贪贿，薪俸又分出一部分资助家贫之亲族，无钱为子租住客房，俯衙之内又无处安置，胡威在荆州的十余日里，晚上只能睡于马厩之中。
胡威辞父回家之前，胡质取出一匹绢送给儿子，胡威问：“我知道父亲大人为官清正，但不知道这匹绢是从哪里得来的？”胡质回答道：“这是我从俸禄中节省而来的，你放心拿去，带回家中，以补家用。”胡威听了父亲的这一席话，方才坦然接受。
胡质帐下有一都督，在胡威返家之前请假回到百余里之外的家中，暗地里为胡威准备了返家之资，并为胡威购置了一套衣装。之后，又返回荆州，邀约胡威同行，一路上殷勤佐助。这样走了数百里后，胡威产生了怀疑，便向都督发问。都督取出事先准备好的东西要送给胡威，为胡威所拒绝。胡威拿出父亲送给他的那匹绢，送给都督，之后，又自己一个人踏上了返乡之路。回到洛阳之后，胡威因为有其他事给父亲写了封信，信中顺便提到了都督之事，胡质十分生气，给了这位都督杖一百，除吏名的处分。
后来，胡威仕晋，拜侍御史，又升任历乡侯、安丰太守，不久又升任徐州刺史。胡威在安丰、徐州的任上时，勤于政务，廉洁奉公，深受百姓的爱戴，政绩颇佳。一次，胡威被召入朝，晋武帝与胡威谈及其父，对胡质的清廉非常感叹，又问道：“你与你父均为清廉之臣，但不知道你父子二人谁更为清廉？”胡威答道：“臣不如臣父。”武帝问：“你的父亲在哪方而胜过你呢？”胡威说：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，因此，臣远不及臣父。”
胡质后来又被提升为右将军、豫州刺史，不久，奉召入朝，为尚书，加奉车都尉。
