另一方面，社会要满足个人的生存和发展的需要。任何社会都有这个问题，社会主义社会尤其应当积极认真地解决这个问题。这是由社会主义制度的性质决定的，社会主义的生产建设，其目的就是为了满足人民日益增长的物质文化需要。但是，个人得到社会的尊重和满足，要以个人对社会所尽的责任和所作的贡献为前提。道理很简单，社会要满足个人的需要，给每个人实现人生价值提供充分条件，首先要创造出这些条件。如果大家只顾自己，不对社会尽职尽责，不为社会创造物质和精神财富，那么社会又靠什么来满足大家的需要呢？人生价值的两个方面——贡献与索取是统一的，但又是有重点的，重点在于个人对社会的贡献。有些青少年朋友认为：“贡献与索取应该对等”。这种观点貌似有理，实际，他们看重的是“索取”，贡献多少就要索取多少，少一点，就认为吃亏。是用商品交换的观点来看待人生价值了。从历史发展的角度看，如果人们都抱着一种“贡献与索取对等”的观点，历史根本不会向前发展。试想，无数革命先烈为了人类的解放，为了后人的幸福献出了自己宝贵的生命，他们又向我们索取了什么？如果他们一味考虑贡献与索取的对等，那么我们今天也许还停留在黑暗的旧社会。另外一些青少年朋友认为，人生的价值就在于享乐。这种人生价值观把人生看成是人的生理本能需要的满足，认为人生的目的和意义在于追求个人的物质生活享受。这种享乐主义的人生价值观，是一种剥削阶级腐朽没落的人生观。
在青少年朋友中，还有一种较有市场的人生价值观，即实用主义的价值观。这种价值观认为人生的目的只服从个人主观意志和欲望，生活的意义只在于按照这种个体行动所带来的好处的多少，人生的价值就在于“方便”和“有用”，有用即价值，有利即价值，说通俗点就是“有奶便是娘”。与这种人生价值观相联系的有代表性的观点是：“一切向钱看”和“有权就有一切”，认为人活着就要追求金钱和权力。这两种观点都是剥削阶级人生价值观的翻版。在封建社会，人生价值就是等级和特权，并用这种等级和特权为标准来衡量人的尊卑贵贱。在地主阶级看来，有了等级和特权，也就有了财产、有了荣誉、有了一切。并且这种等级和特权是可以世袭的。我们虽然建立了社会主义制度，但剥削阶级的意识形态没有被彻底消灭，等级特权观念在不少人头脑中还存在。在这些人眼里，地位、权力就是一切，认为“有权不使，过期作废”。这不正是封建主义的余毒吗？资产阶级认为人生价值在于财产和金钱，金钱可以决定一切，为了金钱可以不择手段。“一切向钱看”的思想，就是以金钱为中心的资产阶级人生价值观的表现。
还有些青少年朋友认为：“社会分工是衡量人生价值的标准。”并进一步认为：“人生的价值与知识的占有成正比。”在这些人看来，大学生去当清洁工是天大的不合理。我们认为，在社会主义社会，消灭了剥削和特权，每一个社会成员都是平等的，他们只有分工不同，没有高低贵贱之分。当然人的能力有大小，岗位有差别，对社会的贡献不一样，但只是为社会和人民作出了自己的努力，他便是有价值的。况且，人生价值不仅包括人所创造的物质价值，也包含人所创造的精神价值，假如张华没遇到老农，老农也没遇到生命危险，那么前者在他几年几十年中所作的贡献，一般来说会大于后者。但并不能说老农的价值小，他只要尽自己的努力为社会作贡献就是有价值的。张华救老农而献身，仿佛失去了为社会作贡献的机会，其实不然，舍己救人这一行为本身所创造的精神价值是无法估算的，这正是张华人生价值的本质之所在。
一个公式的疑问
现在我们进一步要讨论的，是在社会主义条件下，如何实现和提高人生价值。马克思主义既然是以个人对社会的贡献作为人生价值的主要标志，那么个人要实现和提高自己的人生价值，首先要求他对社会作出贡献，正如著名诗人歌德说的那样：“你若喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值”。这是实现和提高人生价值的根本途径。要想实现和提高自己的人生价值，必须从客观现实和可能性出发，选定合适的人生价值目标。在相同的社会历史条件下，人们可以有各不相同的价值目标。但是不管选定什么样的价值目标，只有它和社会发展的利益相一致，并通过自己的奋斗才有实现的可能。纵观历史，横看现实，崇高的价值目标对于推动人们充分实现人生价值具有十分重要的作用。如果一个人确立了崇高的价值目标，他就会自觉地以自己的全部情感、意图、希望和行为服从于这一目标，他就会得到理想的客观效果，并因此得到肯定的价值评价。鲁迅先生的一生，具有崇高的价值目标，他的骨头最硬，没有丝毫的奴颜媚骨，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，他虽然死了，但他活在人民心中。原山西省某医学院学生，21岁的共青团员袁小平在2005年4月16日晚与一位同学外出途中，突遇三名歹徒拦路抢劫随行同学的手机，在同学的生命财产受到威胁的危急关头，袁小平临危不惧，挺身而出，与歹徒英勇搏斗，被歹徒连刺三刀，不幸献出了年轻的生命。他虽然只活了21岁，但他的人生是有价值的。
价值目标的崇高与否，不在于他选择的是何种职业，而在于他为谁服务。历史证明，只有正确对待个人名利，树立崇高理想，怀着对时代对人民的强烈责任感的人，才能对社会作出有益的贡献，实现自己的人生价值。
实现和提高人生价值光有崇高的价值目标还不够，还要有实现人生价值的手段，这个手段就是要掌握科学文化知识。科学文化知识是人类精神财富的重要组成部分。这是因为科学文化知识从一开始就不仅成为人们控制自然、获得物质财富、满足人们物质生活需要的力量，而且也是人们认识和改造社会，进行社会变革，达到人类解放的武器。因此，掌握科学文化知识，也就成为创造人生价值的重要手段。
人生价值的实现离不开社会集体。人是社会的成员，生活在集体之中，只有在社会集体中才能劳动、才能生存、才能谈价值问题。个人如果脱离了集体，就无法实现人生的价值。从神舟五号圆满进行首次载人航天到神舟六号在内蒙古四子王旗主着陆场的草地上缓缓降落，这些都说明，一滴水只有放进大海才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体融合在一起时才能有力量。
有些青少年朋友在主观愿望上想使自己的一生过得有价值，但他们却崇尚“自我设计”，甚至信奉“自我设计——奋斗成才——实现自我价值”的公式。其实这个公式是不能成立的，照着去做，必然事与愿违，有时还会给社会造成负价值。
我们并不完全否定自我设计，按照革命事业的需要，发挥个人的个性和特长，当然要有一个切实可行的自我设计，但这种设计首先要受社会条件和社会分工、社会需要的制约，其次也要考虑自身的特点，扬长避短，符合实际。如果完全以“自我”为中心，不考虑客观需要和可能性，一味追求各种不切实际的个人欲望的满足，只能走进死胡同。
对“奋斗成才”也要作具体分析，要想成才，必须奋斗，这是普遍规律，但还有一个为什么而奋斗的问题。有些青少年朋友也讲“奋斗”，但不是为人类、为社会、为集体，为的是个人名利和地位，这种“奋斗”往往要碰壁。只看重个人需要的满足，离开了社会需要，这样“实现自我价值”是极不可取的。
从上述分析可以看出，以“自我”为中心的价值观，是同社会主义时代精神相违背的。青少年朋友应按这样的道路去实现自己的人生价值，即：人民需要——奋斗成才——为社会作贡献！
条条大路通罗马
李时珍（1518-1593年）是中国古代杰出的医学家。他在14岁时，正是他做梦年龄，虽然也曾在乡试中考取了秀才，却在省试的举人竞争中三次落榜。
在封建社会中，“学而优则仕”，通过科举考试走上仕途，似乎是读书人的唯一出路，但李时珍却从科举的桎梏中解放了出来，认为撰写一部新本草同样能造福乡梓，为百姓解难。经过艰苦努力，他终于写成了《本草纲目》这部使他流芳百世的医药巨著，并享誉世界。
实现人生价值
实现人生价值需要创造必要的主观条件，即要实现自己的人生价值，要做到以下几个方面：
第一，全面提高自身素质。自身素质包括思想政治素质、道德素质、科学文化素质、心理素质和身体素质。
第二，脚踏实地，埋头实干。
第三，顽强奋斗的精神。
上述这三条是相互联系的。第一条更多的侧重于“认知”方面，第二、三两条侧重在“践行”方面，即如何“做”。人生价值的实现最终靠自己的“做”来实现的，没有实实在在的实干精神，没有奋斗精神，再美好的愿望也不能变为现实。青少年对人生都有美好的向往，要实现自己的人生价值，就要从青少年时代起，不断积累积极的主观因素，以便在步入社会以后，在社会实践中，更好的实现自己的人生理想。
在谈到人生价值的实现时，有些人往往总是强调客观条件。确实客观条件对人生价值实现有影响。但必须看到人的能动性，看到有人在极其艰苦的条件下，以百折不挠的精神，走出困境，成就一番事业。如果一味强调客观条件，放弃主观努力，人生就难有作为。
