过所
【原文】
《刑统·卫禁律》云：“不应度关而给过所，若冒名请过所而度者。”又云：“以过所与人。”又《关津疏议》：“关谓判过所之处，津直度人，不判过所。”《释名》曰：“过所，至关津以示之。”或曰：“传，传转也，转移所在，识以为信。”汉文帝十二年，“除关无用传。”张晏曰：“传，信也，若今过所也。”“两行书缯帛，分持其一，出入关，合之乃得过，谓之传也。”《魏志》，仓慈为敦煌太守，西域杂胡欲诣洛者，为封过所。《廷尉决事》曰：“广平赵礼诣雒治病，门人赍过所诣洛阳，责礼冒名渡津，受一岁半刑。”徐铉《稽神录》：“道士张谨好符法，客游华阴，得二奴，曰德儿、归宝，谨愿可凭信。张东行，凡书囊、符法、过所、衣服，皆付归宝负之，将及关，二奴忽不见，所赍之物，皆失之矣。时秦陇用兵，关禁严急，客行无验，皆见刑戮，既不敢东度，复还，主人乃见二儿，因掷过所还之。”然过所二字，读者多不晓，盖若今时公凭引据之类，故裒其事于此。
【译文】
《刑统·卫禁律》中规定：“不应过关而发放通行凭证，与冒名顶替而求取通行凭证过关者同罪。”又说：“不能轻易把通行凭证发放给人。”《关津疏议》中记载：“关就是验证通行凭证的地方，津只管过往行人，不验证通行凭证。”《释名》中说：“过所（通行凭证），到了关口、渡口时要出示。”有的人说：“传就是转的意思，由一地迁移到另一地，要以传作为凭据。”汉文帝十二年，曾下令通过关口不须用传。张晏说：“传，是一种信物，如同今天的通行凭证。”“在一块丝帛上写两行字，然后撕开，各持一半，出入关卡时进行查验，两半相合无误，才能放行。这就是所说的传。”《魏志》里记载：仓慈任敦煌太守时，西域一些胡人要去洛阳，仓慈给了他们通行凭证。《廷尉决事》里也记载说：“广平人赵礼到雒阳治病，他门人带着过所到了洛阳，官府查验出来后，斥责赵礼冒名渡河，判了他一年半的徒刑。”徐铉在所著的《稽神录》中说：“一个名叫张谨的道士喜爱符咒法术，游历于华阴，收得两个仆人，一个叫德儿，一个叫归宝，张谨认为他们忠实可靠，继续东行时，把携带的书籍、符法、通行凭证、衣服等，都交给归宝挑着，快到关口时，德儿、归儿忽然不见踪影，所带行李物品，全部被他们带走了。这时秦陇地区正在打仗，关口盘查很严，过往行客如无通行凭证，都被当作奸细处死。张谨已无过关凭据，不敢东行，只好返归。后来，这个仆人的主人知道这事后，让他们把过所还给了张谨。”然而，过所两字的含义，很多人都不明白，大概相似于今天的公凭、引据之类，所以我将有关的材料辑录于此。
露布
【原文】
用兵获胜，则上其功状于朝，谓之露布。今博学宏词科以为一题，虽自魏、晋以来有之，然竟不知所出，唯刘勰《文心雕龙》云：“露布者，盖露板不封，布诸观听也。”唐庄宗为晋王时，擒灭刘守光，命掌书记王缄草露布，缄不知故事，书之于布，遣人曳之，为议者所笑。然亦有所从来，魏高祖南伐，长史韩显宗与齐戍将力战，斩其裨将。高祖曰：“卿何为不作露布？”对曰：“顷闻将军王肃获贼二三人，驴马数匹，皆为露布，私每哂之。近虽得摧丑虏，擒斩不多，脱复高曳长缣，虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚，臣所以敛毫卷帛，解上而已。”以是而言，则用绢高悬久矣。
【译文】
出兵打仗获得胜利，将战功上奏朝廷，称之为露布。现在博学宏词科把它作为一个考试题目，虽然自魏晋以来就有“露布”的说法，但不知道它的由来，只有刘勰在《文心雕龙》一书中说：“所谓露布，大概就是露板不封闭，让人观看、宣扬。”后唐庄宗为晋王时，领兵擒获了刘守光，命掌书记官王缄草拟露布，王缄不知露布的出处，就将事情的经过写在布上，派人执着布的两端，向人展示，被许多人所讥笑。然而，像王缄这样做不是没有先例，北魏高祖率兵南征，讨伐南齐，长史韩显宗与南齐守将展开激战，斩杀了南齐的几员裨将。北魏高祖问韩显宗说：“你为什么不作露布以述战功呢？”韩显宗回答说：“近来听说将军王肃出征时，擒获贼寇二、三名，驴马几匹，也作露布以表其功，我私下嘲笑他，我今天虽然挫败了敌人，但俘虏和斩杀的敌人并不多，如果也派人高拉绢布，虚夸战绩，仿效王肃，那么我就有很大的罪过了，我之所以搁笔卷帛，就是这个原因。”根据上面这些情况看来，用绢高悬作露布之举，很早就有了。
东坡题潭帖
【原文】
《潭州石刻法帖》十卷，盖钱希白所镌，最为善本。吾乡程钦之待制，以元符三年帅桂林，东坡自儋耳移合浦，得观其藏帖，每册各题其末。第二卷云：“唐太宗作诗至多，亦有徐、庾风气，而世不传，独于《初学记》时时见之。”第四卷云：“吴道子始见张僧繇画，曰：‘浪得名耳！’已而坐卧其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家鸡野鹜之论，后乃以为伯英再生。今观其书，乃不逮子敬远甚，正可比羊欣耳。”第六卷云：“‘宰相安和，殷生无恙。’宰相当是简文帝，殷生则渊源也邪？”第八卷云：“希白作字，自有江左风味，故长沙法帖比淳化待诏所摹为胜，世俗不察，争访阁下本，误矣。此逸少一卷，尤妙。庚辰七夕，合浦官舍借观。”第九卷云：“谢安问献之：‘君书何如尊公？’答曰：‘故自不同。’安曰：‘外人不尔。’曰：‘人那得知！’”已上所书，今麻沙所刊《大全集志林》中或有之。案庾亮及弟翼俱为征西将军，坡所引者翼也。坡又有诗曰：“暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。”盖指翼前所历官云。此帖今藏予家。
【译文】
《潭州石刻法帖》十卷，是钱希白所镌刻，是石刻法帖中最好的版本。我的同乡程钦之在朝任待制，于哲宗元符三年奉命到桂林任经略使，苏轼此时也从儋耳（今海南儋县）来到合浦（今属广东），得以见到程钦之收藏的石刻法帖，他在每册的末尾写有说明。苏轼在该书卷二的说明文中说：“唐太宗作诗很多，也颇有徐陵、庾信的风格和气势，但未能流传于世，只在《初学记》一书中时有所见。”卷四末尾的说明是这样：“吴道子首次见到张僧繇的画时，认为‘徒有虚名罢了’。不久就为其所迷，坐卧于画下凝神观赏，三天不忍离去。庾翼最初对王羲之的书法不服气，认为不过是家鸡野鹜，细心品味后，觉得是伯英（汉代大书法家张芝）再生。今天仔细观察庾翼的书法，与王羲之相比相差甚远，与羊欣相比则难分上下。”卷六中说明：“‘宰相平安无事，殷生无病无灾。’这里所说的宰相，应当是简文帝，殷生难道不是殷浩吗？”卷八末尾作了这样的评价：“钱希白的书法，具有江左的风味。所以长沙法帖胜过了宋太宗淳化年间待诏所摹仿的法帖，人们没有认真审察，争先寻访待诏摹仿的阁下本，这是一种错误的作法。长沙法帖所辑录的王羲之书法一卷，尤其为精妙之作。哲宗元符三年七月七日，于合浦官舍中借览。”卷九末尾的说明有：“谢安问王献之：‘你的书法与你父亲相比怎么样？’王献之回答说：‘各有特点。’谢安说：‘外人并不这样认为。’王献之又回答说：‘别人怎么能分辨呢？’”以上所写的这些，在今麻沙所刻印的《大全集·志林》一书中或许有辑录。据查考，庾亮和他的弟弟庾翼都曾为征西大将军，苏轼在这里所说的庾征西是指庾翼。苏轼在另外的一首诗里说：“暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。”这里是指庾翼以前所任官名而言。此帖今藏在我家里。
山公启事
【原文】
《晋书·山涛传》：“涛再居选职，十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意。或谮之于帝，涛行之自若。一年之后，众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称《山公启事》。”此语今多引用，然不得其式，法帖中乃有之，云：“侍中、尚书仆射、奉车都尉、新沓伯臣涛言，臣近启崔谅、史曜、陈准可补吏部郎，诏书可尔。此三人皆众所称，谅尤质正少华，可以崇教，虽大化未可仓卒，风尚所劝，为益者多，臣以为宜先用谅。谨随事以闻。”观此一帖，可以概见。然所启三人，后亦无闻，既云皆众所称，当不碌碌也。旧《潭帖》为识者称许，以为贤于他本，然于此奏“未可仓卒”之下，乃云“风笔恻然”，全无意义。今所录者，临江本也。
【译文】
《晋书·山涛传》记载：山涛第二次位居选职，负责官吏选拔任免，在十多年的时间里，每次遇到一个空缺官职要填补时，就准备数人的材料，一旦得知皇上的选人意向，就立即启奏，并随皇帝自己的意向去录用某人。所以朝廷选用的人，有的并不是他启奏时排在第一位的人。人们不察详情，以为是山涛自己任意确定补缺官员的人选名次。有的人因此在皇上面前说山涛的不是，然而山涛却坦然自若。一年之后，众人的这些议论也就停止了。山涛在启奏备录官员时，分类进呈，当时人们把这种启奏称之为“山公启事”。现在仍有不少人引用“山公启事”的说法。然而却未知启事的格式，今在法帖中有所辑录，即：“侍中、尚书仆射、奉车都尉、新沓伯臣涛言，臣近日启奏崔谅、史曜、陈准三人，可补吏部郎，请皇上诏示。这三人俱为众人所称道。崔谅其人，品质优良，年轻有为，可以倡导教化，虽然大的教化在短期内难以形成，然而劝导良好的风尚，益处是很多的。臣以为应首先录用崔谅。谨随事具奏，请皇上明鉴。”从这一则法帖，可以知道山公启事格式的一个大概。山涛所启奏推荐的崔谅等三人，后来情况如何，没有材料记载，既然山涛说是为众人所称道，应当不是碌碌无为之辈。旧《潭帖》为有见识者所称赞，认为其优于其他本子。然而此奏在“未可仓卒”之下，又说“风笔恻然”，这是毫无意义的。今在此载录的，依据的是临江本。
亲王回庶官书
【原文】
《随笔》中载亲王与侍从往还礼数，又得钱丕《行年杂纪》云：“升王受恩命，丕是时为将作少监，亦投贺状，王降回书签子启头。继为皇太子，三司判官并通榜子，诣内东门参贺。通入后，中贵出传令旨传语。及受册宝讫，百官班贺，又赴东宫贺，宰相亲王阶下班定，太子降阶，宰相前拜，致词讫，又拜。太子皆答拜，亦致词叙谢。”一时之仪如此。
【译文】
我在《容斋随笔》中记载有宋代亲王与侍从之间交往的有关礼仪。今又见钱丕在《行年杂纪》中这样记述：“太宗第六子赵益受封为升王，丕当时为将作少监，也进呈贺词表示祝贺，升王回书答谢时，在装有回书的封带外面贴上一个长纸签。后来升王又受封为皇太子，三司判官一起先用札子通报，同去内东门参拜祝贺。通报传入以后，宫中近侍出来传达宣读令旨。受封大典结束以后，百官列班恭贺，接着又去东宫祝贺，宰相以及其他亲王按照品位排列宫阶之下，太子下台阶迎接，由宰相上前参拜太子，致完祝驾词后，再次拜贺。太子一一回拜，也致词答谢。”在一个时期内宋代亲王与其他官员往来的礼仪就是这样。
责降考试官
【原文】
天禧二年九月，敕差屯田员外郎判度支计院任布、著作郎直史馆徐奭、太子中允直集贤院麻温其，并充开封府发解官。十月，差兵部员外郎直集贤院杨侃、太子中允直集贤院丁度，并国子监发解官。十一月，解一百四人，解元郭稹。十六日，宣翰林学士钱惟演、盛度，枢密直学士王晦叔，龙图阁待制李虚己、李行简，覆考开封举人，为落解举人有讼不平者。及奏名，郭稹依旧，其余覆落，并却考上人数甚多。十二月，发解官并降差遣，任布邓州，徐奭洪州，杨侃江州，丁度齐州，并监税。此事见于钱丕《杂纪》。用五侍从覆考解试，前后未之有也。
【译文】
真宗天禧二年九月，朝廷下达诏令，委派屯田员外郎判度支计院任布、著作郎直史馆徐、太子中允直集贤院麻温其，担任开封府乡试发解官。同年十月，又派兵部员外郎集贤院杨侃、太子中允直集贤院丁度，担任国子监的发解官。十一月，发解一百零四人参加开封府的乡试，第一名是郭稹。当月十六日，朝廷下令翰林学士钱惟演、盛度，枢密学士王晦叔，龙图阁待制李虚己、李行简五人，重新考试开封举人。因为落选举人中有人上诉考试选取不公。复考完毕后，进呈录取名单，郭稹的名次未变，其他落选的人再次落选，原来录取的人有不少在复试中除名。因此，同年十二月，朝廷下令责降考试发解官的官职，任布贬往邓州（今属河南），徐贬往洪州（今江西南昌），杨侃贬往江州（今江西九江），丁度贬往齐州，都降任监税官。此事在钱丕的《杂纪》里有记述。委任五侍从官复考解试，这是从前和以后都没有过的事情。
青莲居士
【原文】
李太白《赠玉泉仙人掌茶诗序》云：“荆州玉泉寺近清溪诸山，往往有乳窟。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，唯玉泉真公常采而饮之。余游金陵，见高僧中孚，示予茶数十片，其状如手，名为‘仙人掌茶’，盖新出乎玉泉之山，旷古未觌，因持以见遗，兼赠诗，要予答之，遂有此作。后之高僧大隐，知仙人掌茶发乎中孚禅子及青莲居士李白也。”太白之称，但有“谪仙人”尔，“青莲居士”，独于此见之，文人未尝引用，而仙人掌茶，今池州九华山中亦颇有之，其状略如蕨拳也。
【译文】
唐代诗人李白在《赠玉泉仙人掌茶诗序》中说：“荆州玉泉寺靠近清溪诸山，山涧有钟乳石丛生的洞窟。溪水两边布满了茗草，枝叶如同碧玉，只有玉泉寺的真公经常采摘作茶叶饮用。我游历来到金陵（今江苏南京），与高僧中孚相见，他拿出数十片茶叶给我鉴赏，叶片很像人的手掌，因而取名为仙人掌茶，这是最近从荆州玉泉山采集来的，自古以来，从未有人见过这种茶，因此，特意馈赠给我，同时还赠诗一首，要我作诗以答。于是我作了这首诗。后来的高僧和有名的隐士，都知道仙人掌茶源于中孚禅僧和青莲居士李白。”李白的名号有“太白”、“谪仙人”之称，而青莲居士的名号，仅仅在这里见到，文人学子还没有引用这一称号。至于仙人掌茶，现在池州（今安徽贵池）九华山中也有出产，其形状类似于小孩子的手掌。
闽俗诡秘杀人
【原文】
奸凶之民，恃富逞力，处心积虑，果于杀人。然揆之以法，盖有敕律所不曾登载，善治恶者，当原情定罪，必致其诛可也。闽中习俗尤甚，每执缚其仇，穷肆残虐。或以酒调锯屑逼之使饮，欲其黏著肺腑，不能传化，驯致痰渴之疾。或炒沙镕蜡灌注耳中，令其聋聩。或以湿荐束体，布裹卵石痛加殴棰，而外无痕伤。或按擦肩背，使皮肤宽皱，乃施针刺入肩井，不可复出。或以小钓钩藏于鳅鱼之腹，强使吞之，攻钻五脏，久而必死。凡此术者，类非一端，既痕肿不露于外，检验不得而见情犯，巨蠹功意两恶而法所不言。颜度鲁子为转运使，尝揭榜禁约。予守建宁，亦穷治一两事，吴、楚间士大夫宦游于彼者，不可不察也。
【译文】
