土木偶人
【原文】
赵德甫作《金石录》，其《跋汉居摄坟坛二刻石》云：“其一上谷府卿坟坛，其一祝其卿坟坛。曰坟坛者，古未有土木像，故为坛以祀之。两汉时皆如此。”予案《战国策》所载，苏秦谓盂尝君曰：“有土偶人与桃梗相语。桃梗曰：‘子西岸之土也，埏子以为人，雨下水至，则汝残矣’。土偶曰：‘子东国之桃梗也，刻削子以为人，雨降水至，流子而去矣。’”所谓土木为偶人，非像而何？汉至寓龙、寓车马，皆谓以木为之，像其真形。谓之两汉未有，则不可也。
【译文】
宋代赵明诚撰有《金石录》一书，其中《跋汉居摄坟坛二刻石》一文中说：“坟坛有二：一是上谷府卿坟坛，一是祝卿坟坛。之所以称坟坛，是因为古时候无土木偶像，因而设坟坛作为祭祀。两汉时期都是如此。”我根据《战国策》所记，苏秦曾对孟尝君说：“土偶人和木偶人互相对话。木偶人说：‘你本是西岸的泥土，经过揉捏才成了人的形状，如果遭到雨水淋打和冲洗，你就会残毁无存。’土偶人说：‘你本是东边的一根桃木，经过刻削才成为人的形状，一旦天降大雨，雨水流到这里，水流将会把你席卷而去。’”这里所说的土偶人和木偶人，不是土木偶像是什么呢？至于汉代的寓龙、寓车马，都说是木制成的，形像逼真。那种认为两汉时期没有土木偶人的说法，是不符合实际情况的。
饶州风俗
【原文】
嘉祐中，吴孝宗子经者，作《余干县学记》，云：“古者江南不能与中土等，宋受天命，然后七闽二浙与江之西东，冠带《诗》、《书》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下。江南既为天下甲，而饶人喜事，又甲于江南。盖饶之为州，壤土肥而养生之物多，其民家富而户羡，蓄百金者不在富人之列。又当宽平无事之际，而大性好善，为父兄者，以其子与弟不文为咎；为母妻者，以其子与失不学为辱。其美如此。”予观今之饶民，所谓家富户羡，了非昔时，而高甍巨栋连阡互陌者，又皆数十年来寓公所擅，而好善为学，亦不尽如吴记所言。故录其语以寄一叹。
【译文】
北宋仁宗嘉年间，吴孝宗撰写的《余干县学记》中说：“古时候，江南地区在经济文化上不能与中原地区相提并论，宋朝建立以后，七闽（福建）、二浙（浙东、浙西）以及大江东西地区，衣冠诵读诗书蔚然成风，人才之多，居全国首位。江南既居全国之首，而饶州又居江南之首。这大概是饶州壤沃地肥，适宜于各种生物的生长，这里的百姓家家户户都很富有，积蓄百金者不能算作富人行列。每当天下安宁太平无事的时期，饶州人乐于行善，作为父亲、兄长，往往为自己的儿子或弟弟没有读书识字而感内疚。作为母亲、妻子，往往为自己的儿子或丈夫不求学识而羞愧。这里的风尚竟美到了如此程度。”我认真观察今天的饶州人，所说的家富户余，已不能与昔日相比，而高楼巨栋绵延相连的，又都是数十年来那些坐享其成者所拥有。而好善勤学的社会风尚，也不尽如吴孝宗所说的那样美好。所以特将吴孝宗的话摘录于此，以表示一种惋惜。
禽畜菜茄色不同
【原文】
禽畜、菜茄之色，所在不同，如江、浙间，猪黑而羊白，至江、广、吉州以西，二者则反是。苏、秀间，鹅皆白，或有一斑褐者，则呼为雁鹅，颇异而畜之。若吾乡，凡鹅皆雁也。小儿至取浙中白者饲养，以为湖沼观美。浙西常茄皆皮紫，其皮白者为水茄。吾乡常茄皮白，而水茄则紫。其异如是。
【译文】
家禽家畜、蔬菜的色泽，由于地理环境不同而不同。比如江浙一带，猪的毛色是黑色，而羊则为白色。到了江州、广州、吉州以西的地方，二者的颜色则相反。在苏州、秀州一带，鹅的颜色都为白色。偶尔见到一只有褐色斑点的鹅，当地人则称之为雁鹅，都很惊奇并把它作为稀有动物加以饲养。而在我的故乡饶州鄱阳，所有的鹅都是杂色的。有些小孩甚至从浙东浙西购买白鹅饲养，放入湖泽溪河中供人们观赏。浙西地区的茄子的表皮都呈紫色，偶尔见到长有白皮的茄子，当地人称之为水茄。我的家乡鄱阳则相反，茄子的表皮一般都是白色，而水茄则是紫色。其差异竟是如此之大。
伏龙肝
【原文】
《本草》伏龙肝，陶隐居云：“此灶中对釜月下黄土也。以灶有神，故呼为伏龙肝。并以透隐为名尔。”雷公云：“凡使勿误用灶下土，其伏龙肝，是十年已来灶额内火气积，自结如赤色石，中黄，其形貌八棱。”予尝见临安医官陈舆大夫，言当以砌灶时，纳猪肝一具于土中，俟其积久，与土为一，然后用之，则稍与名相应。比读《后汉书·阴识传》云：“其先阴子方，腊日晨炊而灶神形见。”注引《杂五行书》曰：“宜市买猪肝泥灶，令妇孝。”然则舆之说亦有所本云。《广济历》亦有此说，又列作灶忌日，云：“伏龙在不可移作。”所谓伏龙者，灶之神也。
【译文】
《本草》一书所记载的伏龙肝一药，陶隐居说：“这是锅灶里正对锅底的黄土，人们认为灶有神灵，所以称之为伏龙肝。并且又以透隐命名。”而雷公又说：“凡使用伏龙肝不要误用锅灶下的土，所说的伏龙肝，是十年以来灶壁内柴火燃烧热聚集而自然形成的赤色石，中间是黄色的，其形状为八棱形。”我曾见过临安医官陈舆大夫，他说在砌锅灶时，把一副猪肝放入泥土中，等到时间长了，猪肝与土渗透在一起，然后作伏龙肝使用，这样才稍微与它的名字相应。近来读到《后汉书·阴识传》，传中说：“阴识的先人阴子方，十二月初八晨炊时，见到了灶神现形。”对这一记载作注释时，引用《杂五行书》中的话说：“必须从市面上买回猪肝泥锅灶，才可使炊妇孝顺。”这一说与陈舆大夫所说的不同，然而陈舆大夫所说的也有依据。《广济历》中也有类似的记载，又规定了灶忌日，说：“伏龙在此，不可移作。”后来人们根据这一说法，把所说的伏龙，视之为灶神。
勇怯无常
【原文】
“民无常勇，亦无常怯，有气则实，实则勇，无气则虚，虚则怯，怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北，战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。怯勇无常，倏忽往来，而莫知其方，惟圣人独见其所由然。”此《吕氏春秋·决胜》篇之语，予爱而书之。
【译文】
“人无永久的勇敢，也无永久的胆怯，精神饱满则充实，充实则勇敢，精气不存则虚弱，虚弱则胆怯。胆怯、勇敢、虚弱、充实，其由来十分精妙，不可不加以研究。勇敢之人战无不前，胆怯之人无不败退，战而胜利的人，是由于作战时勇敢，战而败逃之人，是由于作战时胆怯。胆怯和勇敢不是固定不变的，而是不时变化的，忽来忽去，一般的人不知其变化因何而生，只有圣人才能发现这一变化的原由所在。”这是《吕氏春秋·决胜篇》里的一段话，我十分喜爱而将其抄录如此。
赵德甫金石录
【原文】
东武赵明诚德甫，清宪丞相中子也。著《金石录》三十篇，上自三代，下讫五季，鼎、钟、甗、鬲、槃、匜、尊、爵之款识，丰碑大碣显人晦士之事迹，见于石刻者，皆是正伪谬，去取褒贬，凡为卷二千。其妻易安李居士，平生与之同志，赵没后，愍悼旧物之不存，乃作后序，极道遭罹变故本末。今龙舒郡库刻其书，而此序不见取，比获见元稿于王顺伯，因为撮述大概云：“予以建中辛巳归赵氏，时丞相作吏部侍郎，家素贫俭，德甫在太学，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文果实归，相对展玩咀嚼。后二年，从宦，便有穷尽天下古文奇字之志，传写未见书，买名人书画、古奇器。有持徐熙《牡丹图》求钱二十万，留信宿，计无所得，卷还之，夫妇相向惋怅者数日。”
“及连守两郡，竭俸入以事铅椠，每获一书，即日勘校装缉，得名画彝器，亦摩玩舒卷，摘指疵病，尽一烛为率。故纸札精致，字画全整，冠于诸家。每饭罢，坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几页第几行，以中否胜负，为饮茶先后，中则举杯大笑，或至茶覆怀中，不得饮而起。凡书史百家字不刓缺、本不误者，辄市之，储作副本。
“靖康丙午，德甫守淄川，闻虏犯京师，盈箱溢箧，恋恋怅怅，知其必不为己物。建炎丁未，奔太夫人丧南来，既长物不能尽载，乃先去书之印本重大者，画之多幅者，器之无款识者，已又去书之监本者，画之平常者，器之重大者，所载尚十五车，连舻渡淮、江。其青州故第所锁十间屋，期以明年具舟载之，又化为煨烬。
“己酉岁六月，德甫驻家池阳，独赴行都，自岸上望舟中告别。予意甚恶，呼曰：‘如传闻城中缓急，奈何？’遥应曰：‘从众，必不得已，先弃辎重，次衣衾，次书册，次卷轴，次古器。独宗器者可自负抱，与身俱存亡，勿忘之！’径驰马去。秋八月，德甫以病不起。时六宫往江西，予遣二吏，部所存书二万卷，金石刻二千本，先往洪州，至冬，虏陷洪，遂尽委弃。所谓连舻渡江者，又散为云烟矣！独余轻小卷轴，写本李杜韩柳集、《世说》、《盐铁论》、石刻数十副轴，鼎鼐十数，及南唐书数箧，偶在卧内，岿然独存。上江既不可往，乃之台、温，之衢，之越，之杭，寄物于嵊县。庚戌春，官军收叛卒，悉取去，入故李将军家。岿然者十失五六，犹有五七簏，挈家寓越城，一夕为盗穴壁，负五簏去，尽为吴说运使贱价得之。仅存不成部帙残书策数种。
“忽阅此书，如见故人，因忆德甫在东莱静治堂，装裱初就，芸签缥带，束十卷作一帙，日校二卷，跋一卷，此二千卷，有题跋者五百二卷耳。今手泽如新，墓木已拱！乃知有有必有无，有聚必有散，亦理之常，又胡足道？所以区区记其终始者，亦欲为后世好古博雅者之戒云。”
时绍兴四年也，易安年五十二矣，自叙如此。予读其文而悲之，为识于是书。
【译文】
东武人赵明诚，字德甫，是丞相赵挺之（谥清宪）排行居中的儿子。著有《金石录》三十篇，上自夏商周三代，下止五代末期，凡是鼎、钟、、鬲、般木、、尊、爵等器物上的款识，丰碑大碣上的名人逸士的事迹，以及见于石刻上的记载，都一一加以考证，去其伪讹谬误，存其真实正确，共计二千卷。他的妻子李清照，号易安居士，一生与他志同道合，赵明诚去世之后，她痛惜与丈夫共同收集的珍贵文物在战乱中丢失，于是为《金石录》一书作了后序，十分详细地叙述了蒙难惨遭浩劫的经过。今天龙舒郡库将《金石录》刻版印刷，而李清照为该书所写的后序不见收录。最近我从王顺伯那里得了后序的原稿，摘要叙述如下：“我于宋徽宗建中靖国元年嫁给赵明诚为妻，他的父亲赵清宪公当时还只是吏部侍郎，家中素来清贫俭朴，明诚在太学读书，每月初一、十五两天告假出来，抵押外衣换取五百文钱，步行到京城相国寺，买些碑文、水果回来，夫妻二人相对而坐，一边观赏古物书画，一边吃着水果。两年以后，明诚步入仕途，便产生了收集天下古文奇字的想法，凡遇未见过的传抄本就抄录，购买名人书画，古物奇器。有人持有徐熙的《牡丹图》，开价二十万钱，我们留那人住了一宿，因无法凑足二十万，只得将《牡丹图》卷起归还人家，我们夫妻俩为这事相对惋怅了好几天。”
“待后来，明诚连续在两郡担任太守，我们几乎把全部的俸薪用于购买书画古物，每购得一书，当天就校勘装订。购得名人字画古代彝器，也反复审视，摸玩展卷，进行评论，指出其中的不足。这样一直忙到晚上一支蜡烛燃完为止。所以经过我们装裱的书画，紧凑精致，字画完整，超过了其他各家。每天吃完饭后，坐入归来堂，一边品茶，一边谈论收集来的书籍，互相考校其事记载于某书某卷第几页第几行，说中了的先饮茶，胜者往往举杯开怀大笑，有时不知不觉把茶倒入了自己的怀里，不能再喝了才起身离去。凡是史书及百家之书，只要书中的字没有磨损残缺，版本无错误的，我们就买下，作为副本收藏。”“宋钦宗靖康元年，明诚调任淄川太守，听到金兵进犯开封的消息，我们十分焦虑，对于盈箱满柜的书画器物十分留恋，料想到这些东西会在战乱中丢失而不再属于自己了。高宗建炎元年，太夫人不幸病故，我们南下奔丧，由于太大太重的古器古物不能全部携带，于是首先丢下了那又重又大的刻印本书，多篇幅的画，没有款识的古器物。接着又丢下了那些监本书，一般的画，重大的古器物。最后决定带走的还有一十五车，乘船先后渡过了淮河长江。而留在青州故宅十间上了锁的屋子里尽是古器字画，期待第二年用船载运回南方，不幸在兵火中化为了灰烬。
“高宗建炎三年六月，我们在池阳（今安徽贵池）暂时安家住下。明诚接到任命通知，独自一人去行都赴任，他在岸上向坐在舟中的我挥手告别。当时我的情绪很坏，对着离去的明诚大声呼问：‘如果听到金兵即将攻占池阳城时，我该怎么办？’明诚遥遥呼答说：‘跟着众人一起去，在万不得已的情况下，先丢掉行李，然后是衣服，再次是书简、画卷、古器，只有祭祀用的宗器你要亲自带在身上，与你共存亡，不要忘记我的嘱咐。’说罢策马奔驰而去。就在这年秋天的八月，明诚一病不起，离开了人世。这时候，形势恶化，圣上带着六宫退避江西，我派遣两个小吏，带着存书两万卷，金石刻本两千，先到洪州（今江西南昌）。不料这年冬天金兵又攻占洪州，运去的存书、金石刻本全部被毁。原来用船运来南方的书籍、字画、古器，也都散落化作云烟了，只剩下一些轻小画卷、手抄本李杜韩柳文集、《世说新语》、《盐铁论》，以及石刻几十件，鼎鼐器物十多个和南唐书数箧。这是由于这些东西存放在我的卧室里，才有幸得以保存下来。”由于江西已被金兵攻占，已不可能前往该处，于是我只好继续往南，先后来到了台州（今浙江临海）、温州、衢州（今浙江衢县）、越州（今浙江绍兴）、杭州，将随身所带的东西寄存于嵊县。
“高宗建炎四年春天，宋朝官军收降叛卒，我带的东西又全部被抢走，放到前李将军家里，遗散十分之五六，仅余下七箱，我带着这些暂寄居于越州城内。一天晚上，盗贼在我的墙壁挖了一个洞，五个箱子连同藏物又被盗走。后来听说被转运使吴说用低价买去。留在我手中的只不过是不成套的残书数种而已。”
这天我翻阅存留下来的东西，忽然见到此书，就好像见到明诚一样，我因此而回想起与他在东莱静治堂的情景，我们把古籍书画装裱成册，插入芸签，用绸带将其十卷为一帙捆起来。每天校勘两卷，为一卷写好题跋。在所存的两千卷书中，写有题跋的为五百零二卷。而今明诚的书法手迹尚存犹新，他的坟地里已长出了合围的大树。我从人生经历中语透了这样的道理：既有有，也必有无，既有聚，也必有散，这是事物发展变化的规律，我又何必多加论述呢！之所以详细记述事情的始末，只想为后世好古博雅之人提供一些鉴戒。
“李清照的这篇《后序》写于高宗绍兴四年，当时她已五十二岁。我读过这篇文章后深为她悲伤，因此将该文收录于本书。”
韩文公荐士
【原文】
唐世科举之柄，颛付之主司，仍不糊名。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜，故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。
