嫉妒心理是一种低级趣味，是人性中残存的动物性。许多动物的本性是十分嫉妒的。一只狼可以把比它多抢到猎物的同类咬死。据中国杂技团驯兽演员夏世华讲，小狗之间也非常嫉妒。有一段时间，他接触一只叫“丽丽”的小狗比较多，便惹恼了一只叫“红红”的小狗，它嫉恨丽丽，以致趁人不注意，竟把丽丽活活咬死了！按理说，人是不该有这种属于动物本性的妒性的。然而不然，在如今社会里，人们弱肉强食，尔虞我诈，那种冷酷无情的倾轧争夺，使人的嫉妒心理有增无减，所谓“木秀于林，风必摧之”，正是反映了这种社会意识。《三国演义》里的东吴大都督周瑜，忌诸葛亮之才，千万百计要害死诸葛亮，结果落得自己活活气死，临死时还对天长叹“既生瑜，何生亮”，实在可悲！连标榜招纳贤士的曹操也由于杨修太过张扬，以致曹操口虽称赞，“心实恶之”，竟然在汉中失利时，借口传口令的事，以惑乱军心罪，把杨修杀了。诸如此类，本是病态社会的病态心理，是毫不奇怪的。问题是，今天我们已经实现了生产资料的公有制，全体社会成员之间，已不是你争我夺，“大鱼吃小鱼”的关系，而成了同志和朋友的关系。大家的根本利益是一致的，权利和义务也是一致的，人人有义务为我们的社会积极创造财富，人人又都有权利按照“各尽所能，按劳取酬”的原由，从社会得到合理的报偿。在这种情况下，别人的努力创造和进取，对社会有益，对自己也有益。同时，这种努力造创和进取的权利和机会，对每个人又都是平等的、敞开的，因而已经完全用不着再彼此嫉妒和排挤。继续抱住嫉妒心理不放，不仅是一种狭隘的偏见，也是落后于我们时代的表现。
一些人所以嫉妒别人，一个重要原因，是自己不求上进，又怕别人超过自己，似乎别人成功了就意味着自己的失败；大家都是矮子，才显出自己是巨人。于是“事修而谤兴，德高而毁来”，其骨子里正是韩愈说的“怠”与“忌”两个字，“怠者不能修，而忌者畏人修”。我不学好，你也别学好；我当穷光蛋，你也喝凉水；哪个要前进，跳起而攻之。这是一种十分有害的腐蚀剂，这种小生产者的自么和偏见，不仅打击别人的积极性、上进心，也会保护自己的怠惰和落后，正像荀子所说：“士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。”它无论对人、对已、对国家、对社会，都是十分有害的。一个被嫉妒心支配的人，一定是胸无大志、目光短浅、不求进取的人；一个嫉妒成风的单位，一定发展不起来，正气不高，邪气盛行，工作搞不起来；而一个国家如果不批判嫉妒心理，先进的思想，英雄的人物便难以生长发展，便不可能创造出惊天动地、震古撼今的伟大业绩。嫉妒是麻痹药、腐蚀剂、落后丹。
对先进决不嫉妒，一旦自己当了先进，遭到别人嫉妒，又当如何呢？那就不妨学一学黄任之老先生。黄任之即我国著名民主人士黄炎培，任之是他的字。他在谈到他为什么要叫“任之”时说：这有双重意思。其一是对自该做的事，对国家社会该负的责任，坚决勇敢地担负起来，任之。其二是对无所谓的事，无耻的流言等等，不管它，由它去，任之。他说：任之，就是我做人处事的信条。我看，这就是对待嫉妒的很不错的态度。当然，我们还可以加上一条，那就是，把嫉妒当作鞭策和激励，你越嫉妒，我越努力做好！自然，对于有嫉妒心理的人，不仅不与之计较，还有一个和他团结的问题，尽量处处周到些，他或许就会改变错误的态度。
（第七节）、功名利禄全抛下
莫让名利遮望眼，就是要在应变各种情况时，不图名不图利。追逐利，有好下场的不多。
世上之人各有志 。有人图名，有人为利，有人则既图名又图利。故有人总是这样想：理想，理想，有利就想，不能流芳百世，也要遗臭万年。所以好话说尽，坏事做绝，让名利遮住了自己的双眼，悔恨终生。
俗话说：“雁过留声，人过留名。”谁也不想默默无闻地活一辈子，所谓人各有志，就是这个意思。自古以来胸怀大志者多把求名、求官、求利当作终生奋斗的三大目标。三者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是幸运之至。然而，从辩证法角度看，有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得。为了公众事业，民族国家的利益，为了家庭的和睦，为了自我人格的完善，付出多少都值；否则，付出越多越可悲。我们所说的忍名让利，正是从这个意义上提出的人生命题。在求取功名利禄的过程中，奉劝诸君，少一点贪欲，多一点忍劲，莫为名利遮望眼。
莫让名利遮望眼，首先要忍恶名，求美誉。
客观地说，求名并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力；有名誉感的人同时也有羞耻感，不想玷污自己的名声。但是，什么事都不能过于追求，只要过分追求，又不能一步获取，求名心太切，有时就容易产生邪念，走歪门。小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思；有的人已小名气，党政军想名声大震，于是邪念膨胀，连原有的名气也遭人怀疑，更其可悲。
在中世纪的意大利，有一个叫塔尔利亚的数学家，在国内的数字擂台赛上享有“不可战胜者”的盛誉，他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对他是不解之谜，并为此而痛苦不堪。善良的塔尔达利亚被哄骗了，把自己的新发现毫无保留地告诉了他。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程的见解，但真相终究还是大白于天下了。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。
求名并无过错，关键是不要死死盯住不放，盯花了眼。那样，必然要走到沽，也未钓到誉，是一条欺世盗名之路罢了。
有时，既未沽，也未钓，更未盗，美名便戴到了自己的头顶，这又当如何呢？
唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是一年轻有为的诗人。一日，刘希夷写了一首诗，曰<代白头吟>，到宋之问家中请舅舅指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人不对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋情不自禁连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾与人看。宋遂道：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗。心中暗想，此诗一面世，便是千古绝唱，名扬天下，一定要想办法据为已有。于是起了意，命手下人将希夷活活害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令自杀，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，灾是天之报应。”
宋之问、卡尔丹诺等也非无能之辈，在他们各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。糟的是，人心不足，欲无止境！俗话说，钱迷心窍，岂不知名也能这住心窍。一旦被迷，就会使原来还有一些才华的“聪明人”变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做出连平常人都不齿的肮脏事情来，以致弄巧成拙，美名变成恶名。
二次世界大战期间，美军与日军在依洛吉岛展开了激战。最后将日军打败，把胜利的旗帜插在了岛上的主峰。心情激动的陆战队员们，在欢呼声中把那面胜利的旗帜撕成碎片分给大家，以作终生的纪念。这是一个十分有意义的场面，后赶来的记者打算把它拍照下来，就找来六名战士重演出这一幕。其中有一个战士叫海斯，是一个在战斗中表现极为一般的人，可是由于这张照片的作用，使他成了英雄，在国内得到一个又一个的荣誉，他的形象也开始印在邮票、香皂等上面，家乡也为其塑了雕像。这时他的心是极为矛盾的：一方面陶醉在赞扬声中，一方面又怕真相被揭露；同时，由于自己名不副实，又总是处在一种内疚、自愧之中。在这样的心理状态下，他每天只好用酒来麻醉自己，终于，在一天夜里，他穿好军装悄悄地离开对他充满赞歌的人世。
还是东坡先生说得好：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”美名则美矣！只是对于那些还有一点正义感，有一点良知的得到的是美名，得到的也是一座沉重的大山，一条捆缚自己的锁链，早晚会被压垮，压得喘不上气来。
如果真有人对此能坦然受之，那这个人的品质也就算得上可以了！
我们提倡忍名舍誉，是说无论是在人人切齿的恶名前，还是在不属于自己的美名前，都要止住脚步，忍住诱惑。一是为了保存持自己人格的清洁，不使自己的灵魂被污染；二是为了免遭世人、后果人的白眼，留下终身骂名。
莫让名利遮望眼，其次要忍小利，求大义。
名和利是一对孪生兄弟，相互追随，谁也离不开谁。但是现实中人有重名不重利者，自戏为散淡之人，人称清廉之士。有人重利不重名，讲究实惠，认为名誉好听不好吃，无用。有人追名逐利，什么也舍不得放下，总想名利双收。三种人三种人生观、名利观，哪个更高洁，更可取，不言而喻，实事求是地说，人生无利则无以生存，无以养身，不能养身则无法立业。所以不能简单地把求利之人都视为小人，这要看为谁谋利和以怎样的手段谋利，获利后又怎样对待和利用所获取的利。今天，获利的多少常常成为衡量一个人价值大小的标准。一个企业不赢利，说得再动听，仍旧没什么好名声；一个企业领导，只会搞花架子，却无创业的本领，不是好领导。在当今社会中，人人离不开钱，这是三岁儿童都知道的事。我们吃饭要用钱，穿衣要用钱，住房要用钱，读书上学要用钱，文化娱乐要用钱，活着办喜事要用钱，死了办丧事要用钱，甚至避尘修道的出家人也要用钱，几乎一切的一切都离不开钱。没有钱，活着寸步难行；没有钱，死无葬身之地。钱能给人们带来自信，不必张口求人，使人们办事顺利。可见钱真是个好东西！当今，上至领导，下至平民百姓，人人都想赚钱，就连过去自诩清高的读书人，也都纷纷下海去经商去赚钱。因为没有钱，你写的著作只是废纸一堆，无法变成铅字；没有钱，你写的剧本无法搬上舞台，搬上下班银幕；没有钱，你的科研成果无法转化为经济效益。所以，以商养文，用经济手段办学，促进科技发展，成了知识分子自救的一种手段。谁还能对钱视而不见，无动于衷呢？
然而，赚钱是可以的，致富也应当，但切不可钱迷心窍。用不正当的手段去赚钱，走歪门邪道去致富，那样做是很可怕的，它将把人拖入万丈深渊。当一个人被钱迷住了心窍时，不仅会置党纪国法于不顾，甚至会失去人性，干出丧尽天良的事来。
（第八节）、自己不要做“关羽”
不怕一万，就怕万一。事无巨细，都要想得周全一些，否则就会大意会失荆州。因此，要尽可能地防止因粗枝大叶而出漏洞，应采取应变万全之策。
人类社会上一切事物都要发生变化的。这是应变意识的理论基础。人或事的变化总有两种可能性：前进和后退，变好和变坏，上升和下降，发财和破产，输和赢，胜和败，顺利不困难。在顺境情况下，人们总是考虑好的一面多一些，而对坏的一面则容易忽略，以为不会向坏的方面发展。但是，往往由于意外事件的产生，使一系列情况突然发生根本变化，使没有充分准备的头脑受到严重打击，甚至使精神失常。所以在生活中，尤其是政治生活中，怎么能保证自己以一帆风顺呢？经济受政治影响极大，可以说中国在解放后的几十年中是政治决定经济。政治稳定，决定了经济的顺利发展；政治动乱，决定了经济的停滞，乃至受到严重破坏。所以，从事经济工作、从事工农业生产，以及从商的人们，在改革开放以后，大大活跃起来，也在各种活动中赚了大钱。但他们总是有后顾之忧，老是怕政策变了。他们有的人赚了钱买地盖房，有的不敢到银行去存款，也是一个“怕”字。不管政策变不变，办事都要有两种准备。
参加高考，也要作录取和落选的准备。录取的话也有两种可能，一是自己追求的第一志愿，一是自己勉强可以接受的专业。上学以后也有两种情况，一是正符合自己的愿望，学习兴趣很大；另一则是与自己原来的想象不同，大失所望。有了不良准备，似乎什么情况都在意料之中，什么突变也不感到意外。这当然就可以冷静地进行应变，按原计划的某一方案进行。
只有准备了两套方案，才能防患于未然。在作两种准备时，对于好的一种可能是要作一些准备。例如参加高考，根据自己的分析，可以做出判断，考上或考不上的哪一种可能性大。如果考上的可能性大，当然都要作好考上的充分准备。如果考上的可能性小，就要想好落榜后怎么办，包括全家人思想都要作好准备。
又如小孩晚上看电视太多，经常走路看书、躺着看书、灯光太暗看书，就容易患近视眼。患了近视眼再到处求医，受累受苦，费时费钱，收效甚微。这就是防患于未然，还没有近视的时候，就开始注意保护视力。
关于健康问题，还有许多方面需要注意。许多青年都不注意，当出了事，后悔莫及。健康，失去以后才发现它的价值。我们在宣传上都讲要鼓足干劲，力争上游，要拼命干，要满负荷运转。但是，宣传以鼓气为主，总要提得高一些，而实际上却不应该“满负荷”。要注意劳逸结合，注意卫生保养，注意适当活动。这也是防患于未然。医学上叫防病，古代称治未病之病。所谓“居安思危”，思危，才会防患。“常将有日思无日，莫把无时当有时。”这是很深刻的格言。有钱的日子要想到没钱的日子，不要奢侈浪费，要珍惜财物。千万不要把无钱的时候当作有钱的时候，贫穷摆富人的阔气，那只能增加穷困，永我翻身的日子。《礼记？经解》说：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也”。
平时，我们到北方河流处，就会发现，在一条小河的附近有两条大堤。两条大堤相距或者几百米，或者几千米。华北平原上的漳河、卫河都是这样。如果认为这堤没有用，把它毁掉，就不定期会有水灾。堤是防水灾的，筑就是防患于未然。如果已经大雨成灾，那时候筑堤就来不及。人们与水灾作长期斗争才懂得筑堤的必要性。人们还应该从这里联想到其他事情上，举一反三，处处防患于未然。当社会安定时，要重视礼的教育、重视思想教育。有一些人认为这是没有必要的，主张取消。一旦取消，社会风气就逐渐败坏了，社会就不安定了。社会动乱的原因就在于不重视教育。
社会是这样，家庭也是这样。对子女的礼貌教育、勤俭教育、助人为乐的教育等都是必要的。如果不重视教育，那就可能品德变坏，惹是生非、闯祸犯法，是常有的事。到那时候，再教育就麻烦了。因此，对子女的教育，也是一种防患于未然。孔子把礼教比作堤防是很恰当的。
