相传上古时，流经天水秦安的陇水边，有对童男童女。一天，老妪把管打雷的雷公关在黑屋，嘱咐童男童女严加看管，她去大地湾娘家借陶钵，回来蒸雷公肉吃。
雷公见老妪走了，便拍打着门扇，对童女哀求道：“好妹妹，快开门让我走吧。”童女一个劲摇头，没有答应。雷公灵机一动，小眼珠一转便道：“哎呀呀！渴死我了，小妹妹看在我是你长辈的分上，求你给碗水喝吧。”童女仍然摇头不语。雷公说：“我原以为小姑娘心好，没想到连碗水都不给，哼！小气鬼。”雷公这么一激，童女端来一碗水往黑屋一塞：“给！”
雷公抢过水碗，立即拔下自己的一颗牙齿交给童女说：“我不会白喝你的水，快把这颗牙齿种在河岸边，以后必有用场。”说罢，一口气把水全喝了，雷公是水神，喝了水，力大无比，只听“哗啦啦”的一阵响，冲破房顶飘然而去。这下子，童男童女吓傻了，等回过神来，才按照雷公的吩咐，把牙齿种在河岸边。
很快，牙齿发芽，长出青藤，青藤结出一个大葫芦。万没想到雷公冲出黑屋后，翻云播雨，大地一片汪洋，人类惨遭灭绝。
等洪水消退后，原先长葫芦的地方变成一片绿洲，葫芦一天天长大。一天早农，太阳刚照亮绿洲，突然大葫芦一崩两瓣，蹦出一对兄妹。兄妹二人长大后结为夫妻，组建了母系氏族，以妹为主体建立了华胥国，她们居住的地方叫华胥之洲，她们便在这个洲上繁衍生息了很多年。最后一代华胥氏曾经躺在一个巨大的脚印中做了个梦，便生下了伏羲和女娲。因为他们都出自葫芦，从此陇水河中下游便叫葫芦河，葫芦河在三阳川汇入渭河，渭河汇入黄河流入黄海。
这则神话故事编得简直像是一则童话。虽然后世的添加痕迹很明显，但剔除这些内容，其母题依然清晰可辨。这是两则神话黏合在一起的一组神话。洪水暴发为两则故事的联结点。洪水之前，讲的是两件事情的根源：一是暴发洪水的原因；二是葫芦的源头。这种追溯本源的情节，正是远古神话的根本。洪水暴发之前的情节虽然后世编造的痕迹很明显，但其原型依稀可辨。雷公与老妪，实际上是一对夫妻，他们之间的矛盾，表明男性与女性争夺氏族权力的斗争。男人与女人之间的争斗可见由来已久。这对童男童女，实际上就是一对兄妹，其母是老妪，其父是雷公。雷公的牙是男根的象征，将其种在河岸，便长出葫芦，这河岸自然是女性生殖器的暗喻，这让人想起蜿蜒环绕的渭河与挺立在渭河岸边的卦台山。而葫芦一分为两瓣，蹦出一对兄妹，表明伏羲、女娲是没有父母的，是典型的葫芦生人神话。然而，这对兄妹虽然成婚繁衍后代，二人却并不是伏羲、女娲。所谓建立母系氏族，建立华胥国等情节，显然是后世根据古代文献编造的。再后来又把风华胥履巨人迹感而生伏羲的神话情节黏合进来，然后同时生下伏羲和女娲，并且是华胥氏族的最后一代。这最后一点的黏合，倒也符合历史，既然是最后一代华胥氏，那就意味着母系氏族社会开始解体了。
母系氏族社会解体的标志是，父亲身份和地位的确立。这样的历史关头也会在神话中表现出来。天水一带有一则神话是这样描述这段惊心动魄的历史的：
上古时候，天上的神经常到下界来游玩。有一位雷神从天上下来，住在红河上。这位雷神脾气很暴躁，常常酗酒闹事，把神鼓击得乱响。这神鼓一响，天上就阴云密布，雷电交加，大雨倾盆，山洪暴发，红河泛滥，冲倒许多房屋，淹没许多庄稼，许多人的生命也随着丧失了。受害最大的是下游的华胥部落。
华胥部落有位姑娘，年方十八，生得眉清目秀，她看到百姓受灾，十分痛恨雷神，她想，天神应归天上，不应该给下界人带来灾害。她毅然辞别父母逆河而上，去找雷神讲理。她爬了九十九座山，过了九十九条河，历尽艰辛，终于找到了住在红河上的雷神。她见到雷神，理直气壮地质问雷神，你为什么不到天上去，要乱击神鼓伤害百姓？雷神看了看姑娘说：“你肯答应我一件事情，我马上就回到天上去。”姑娘说：“什么事？”雷神说：“你能做我的妻子，我就再不乱击神鼓了。”姑娘想了想，只要能救得了百姓，就是死了也心甘。她就答应了雷神，做了雷神的妻子，一同到天上去了。从此，红河不再泛滥了，天不再下暴雨了。
雷神与姑娘来到天上以后，姑娘怀孕了，不久生了一个男孩。她怕雷神凶暴，对孩子不好，就躲着雷神把孩子装在一个大葫芦里，悄悄放到下界的河里，顺红河流下。正巧有一对善良的夫妇从田里劳动回家，看见河里漂着一个大葫芦，他俩捞上了岸，打开葫芦一看，里面有个男孩，他俩十分高兴，便把这男孩抱回家里，好生养大。这孩子就是后来的伏羲氏，为人类做了很多好事。人们为了纪念葫芦里的孩子，就把这条红河改名为“葫芦河”，至今这条河仍叫这个名字。
红色是血色，红水是经水与羊水，而红水河里漂浮着葫芦，也就是母亲诞生儿女过程的隐语。这些正是这则神话所保持着的母性生殖崇拜的遗留。这则神话虽然语言都是现代形式，但是其内容和情节依然可以读出远古社会的发展进程。神话中的华胥族之所以受害最大，是因为在现实中这个氏族最先出现能干而暴力的男性，最早开始了从母系氏族社会向父系社会转化的历史进程。雷公的作乱，正是两种社会转型过程中发生争斗的曲折反映。18岁的华胥姑娘去找雷公评理，正是母系氏族社会承认男性的社会地位的开始。当雷公提出让华胥姑娘做自己妻子的时候，表明男人要确立自己的父亲地位，确认自己的子嗣。华胥姑娘答应做雷公的妻子，意味着母系社会被父系氏族社会取代。起码这种进程从华胥氏族内部开始了。华胥生下儿子后却悄悄将他放在葫芦里送出天界，说明母系氏族依然不情愿将世系的计算归父亲。这段情节隐隐透露出母系氏族社会向父系氏族社会过渡期间斗争的激烈。
雷之所以被先民视为神灵，可能因为先民将打雷闪电看成天与大地发生交感的方式。天为阳，地为阴，所以雷神都是男性形象，也是男性生殖力量的象征。此则神话中的这位雷神，实际上就是当时一位氏族的男性头领。由于男人的能力和地位的提高，对男人在生殖过程中作用的充分认识，男人们开始不满意于自己在母系氏族社会中低下的地位，所以会经常闹事。这也许是古代神话中雷神总是以恶的形象出现的原因之一。只有当男权社会完全取代母权社会之后，雷神才以司掌正义的形象出现，并且被配以电母为夫妻神。
天水一带还流传着一则神话：
远古时代，天水北部有一条大河，岸边有个叫华胥州的部落，他们崇拜葫芦，祭祀葫芦，并在沿河两岸种植葫芦。后来人们把这条河叫做葫芦河。
华胥州出了个能女人，十八岁当了州长，人称华胥氏。一天，她沿河走着，看见一湖清凉的水，很想洗澡，就跳入湖中，正洗着，忽然发现有一个像雷公的人，在树阴里偷看她。
她赶紧爬上了岸，系好绿叶裙，朝那人追去，想训斥他一顿。可是寻来寻去，连人影子也没见着，只见那里有一个好大的脚印。她躺在那个脚印里，想歇一歇，不料一合眼就睡着了，还梦见那人又来了，并且还和她做了一次爱。
几个月后，华胥氏怀孕了，肚子渐渐大起来，在葫芦熟的时候，华胥氏生了个男娃，因出生在早上，起名伏羲。
在母系社会，女人生娃都不认父亲。不知为什么，华胥氏总是记挂着梦中的男人。一次，她又来到那个湖边，想借着洗澡与那位男人相会。
她在湖水里无心洗澡，一边泡着身子，一边左瞅右瞧。突然，腰里有滑溜溜的东西缠绕着，她一看，原来是条蛇，吓得急忙爬上岸，系好绿叶裙，头也不抬往回跑去。
奇怪的是几个月后，她又怀孕了。结果生了个女娃。因为生在蛙声齐鸣的夜里，起名叫女蛙，后来人们叫她女娲。
这则神话的情节描写得很细，有鲜明的民间文学的特征，加人了许多后世人的感情，其中“做爱”一词完全是现代语言，并且是英文“makelove”的翻译，显然是经过现代文人润色的结果。这就如同鉴定古董时发现现代人作假的痕迹进而确定其为赝品一样。在此提醒做民间传说搜集整理工作的文人们，这样的做法，就如同把一个青铜器上的锈迹打磨光洁一样，是对古代神话原初形态的破坏。面对民间的神话传说，搜集整理者要做的工作只是将其如实地记录下来，千万不可加添自己的话语和情感，这样只能将其矫饰得失去了本来面目。不过，这则神话毕竟不完全是现代文人的创作，所以透过现代文人拙劣的修饰，依然能够发现其核心内容或者母题：伏羲、女娲的母亲是华胥氏，伏羲的父亲是雷公，女娲的父亲是蛇，二人同母异父。
（三）兄妹成婚配
如前所述，葫芦生人有两种类型。葫芦是人类起源，是此类神话的第一种类型。第二种类型，是洪水灾难后再造人类。从以上关于伏羲、女娲身世的神话中可以看出，天水的伏羲、女娲兄妹以及与葫芦生人相结合的神话，其本都属于第二种类型。即洪水灾难之后，伏羲、女娲兄妹成婚再造人类。虽然，天水一带的伏羲、女娲兄妹成婚神话在类型上没有区别，但是其中的一些情节和神话构成的要件却有着相当大的不同。通过对这些不同之处的比较，我们可以进一步发现哪些兄妹成婚神话更具有原初性。
首先，作为兄妹成婚神话的事件的灾难具有不同的类型。就兄妹婚神话构成的要件来说，一般情况下都要有洪水等自然灾难为背景，强调一种兄妹非成婚不可的严峻现实，使得这一违反后世伦常的婚姻关系得到合理性的解释。但是，在天水一带流传的一则伏羲、女娲兄妹成婚的神话中，却没有这一要件，笔者称之为“无灾难型”。这则神话讲到：
伏羲女娲兄妹明白身世后，整天喜笑颜开，青梅竹马，更加情同手足。华胥氏含辛茹苦将两个孩子抚育成人’娘儿仨相依为命，过着贫苦的生活。不觉十多年过去了，而她自己终因劳累过度，贫病交加，与世长辞了。老太婆去世后，兄妹二人靠采野果打猎为生，一晃长到十七八岁。一天，妹妹很懂事地望着哥哥说：“现今天下人少，我们兄妹不如结为夫妻，永不分离，生儿育女，平安度日，白头偕老该多好啊！”哥哥听罢，心里一动，沉思良久，对妹妹说：“结婚，生儿育女是终身大事不可儿戏，首先要有机缘，还应由天作之合，上天作证，大地为媒。”？
此则神话也有许多后世文人加工的痕迹，比如“青梅竹马”这样的词。剔除掉这些词，我们可以看到这个神话所包含的核心内容或者原初形态。神话中提及伏羲、女娲明白自己的身世，就是上文说到的知道自己的生身父亲。他们是同母异父的兄妹，他们的母亲是华胥氏。这说明他们不是兄妹始祖型的神话。在母亲去世后的十几年里，他们虽然生活贫苦，却并未遇到毁灭性的自然灾害。女娲妹妹提出要成亲的理由只是“天下人少”。伏羲也并未提出反对意见，但是提出所谓“终身大事”，这显然是后世的观念，是一夫一妻制之下才会有的思想。不过，不用洪水灾难作为兄妹成婚的背景以强调其特殊性，表明这则神话受后世的伦理思想的影响比较小，所以这则神话的内核是具有原初形态的。当然，同母异父的身世似乎能使兄妹婚的伦理压力有所降低，这也就表现出后世道德观念的渗人。
洪水灾难是兄妹成婚神话的世界性的情节，天水的兄妹成婚神话自然也不例外：
据说伏羲兄妹长到三岁上，人间果然发了大水，山洪如猛兽一般吞没了人类。老太太把伏羲兄妹装在葫芦里才幸免于难。葫芦顺流而下，漂出了一条大河，后世人称它叫葫芦河。老太太把伏羲母接到了天上，做了神仙。金童还和伏莲生活在一起。山洪过后，伏羲兄妹历尽千辛万苦重新创造了人世，就成了天下人的祖先。
这是那则王母娘娘奉玉帝旨意让金童与伏莲结婚生伏羲、女娲神话的结局部分。神话中说，玉帝预见到人间要发生一场毁灭性的大水，所以才让王母娘娘下凡来选择再造人类。大水果然如玉帝所料爆发了，人类被吞没。伏羲、女娲兄妹的母亲被王母娘娘接到了天上与金童，也就是伏羲、女娲的父亲一起生活，这样的情节当然是后世人的编造。伏羲、女娲兄妹被留在了人间，千辛万苦地重新创造人类。既然伏羲、女娲的父母都是天上的神灵，那么伏羲、女娲兄妹则具有了兄妹始祖的意义。
