善良不是口头上说出来的，而是做出来的，只有知行合一，才是真正的善良。我们心中有善良这个概念，脑子里有善良这个念头，但是该要我们出手的时候，我们往往会顾虑到很多的问题。报纸上曾经有一则新闻。说是在一个烈日炎炎的中午，餐馆门口蹲着一个头发花白的老太太，她嘴唇都已经干裂了。一个中学的小女孩端了一杯水，喂给她喝，这个女孩被人称为是“最美丽的女孩”。当时在餐馆里进进出出那么多的人，我相信其中肯定有存有善念的人，他们也一定非常同情老人家的遭遇，但是他们却都没有做出善行来，原因就是他们考虑了太多的事情，他们担心自己如果那么做会很丢份，一个很体面的人跟一个这样的老太太在一起感觉很没有面子，正是这个心理作祟，因此，很多心存善念的视而不见。只有这样一个小姑娘，她表现出了自己的善行，她将善念与善行真正的融合在了一起，这样的人的确可以称得上是“最美丽的女孩”。
我们每一个人的能力都是有限的，很多事情不是靠我们一个人可以完成的，有时候，我们的善行对于别人来说也许起不了太大作用，但是我们已经尽力了，这就足够了。集体的力量是大的，如果我们每个人都能存善念、行善行，那么我相信这个世上没有解决不了的问题。看看部分平日里一掷千金的富豪们，他们在别人需要帮助的时候做了什么，他们可以说是有很大的能力，但是他们宁愿把所有的金钱都花在没有必要的事情上，也不愿意去帮助那些需要帮助的人。这就是为富不仁。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的惨剧永远都没有停止的时候。相对于这样的人，那些能力有限的人，他们却尽自己最大的努力在帮助需要的人。
一个老态龙钟的乞丐在繁华的大街上行乞，他那缺了一角的碗里几枚硬币叮当作响。忽然，他看到一个双目失明，腿有残疾的乞丐摸索着向这边走来。在凛冽的寒风中，乞丐单薄的身子显得更加无力。老乞丐向那名乞丐走了过去，在来往行人鄙视的目光中，老乞丐依然将自己碗里的几枚硬币倒进了那名乞丐的碗里。
在我们的周围，有很多需要帮助的人，如果我们真的心存善念，那么就一定有善行可为。有的时候，我们觉得自己就很需要别人的帮助，根本没有多余的能力去帮助别人。然而，事实上我们的确需要帮助，但是这个世上总是有比我们更需要帮助的人。我们只要尽了自己的绵薄之力，就可以问心无愧地生活在世间。
心存善念已然不容易，能够行善行就更加不容易。如果我们已经心存善念，为何不抛去那些遏制自己善念的事物，使自己的善念转化为善行呢？“存善念，行善行”的人，他们的人格是高尚的，形象是高大的，在芸芸众生中闪耀着熠熠光辉。
4.菩萨慈悲，也有怒目金刚
为护佛门而舍身，大义所在，何可辞也？
——李叔同
菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，可以降服四魔。无论是菩萨还是金刚，他们的行为都是本着一颗大爱之心的，他们以自己的牺牲，完成拯救世人的功德。我们都知道佛家戒律是戒杀生的，但是金刚为维护世人，对于那些乱世妖魔，他们也会毫不留情，宁可自身堕入阿鼻地狱，也不愿世人受苦。这是大智慧的慈悲，非大智大勇者不能完成。李叔同说：“为护佛门而舍身，大义所在，何可辞也？”是在抗日战争全面爆发之后，朋友劝他离开青岛避难的时候说的。从这里我们也可以看出李叔同也是一个大智大勇者。
在佛祖面前众生平等，人人皆可度化，但是面对那些冥顽不灵的，佛祖也是不能容忍的。在我们的生活中也是这样。面对别人的错误，我们要尽量去劝导，使得他改过迁善吗，但是如果他始终怙恶不悛，那么我们也没有必要客气，该怎么办就怎么办，要知道对恶人慈悲，就是对好人残忍。任由那些作恶多端的人活在世上，只会让更多的人受苦。为挽救一个人而伤了众人是不值得的。
对于那些没有犯下大错的人，我们应该予以包容，这样的人并非是十恶不赦，他们也许只是一时转不过弯来而做了错事，只要我们能够循循善诱，就能够使他扫除孽障，重新做人。这样我们就可以多度化一人，而少造一份杀孽。
秦穆公是春秋时期秦国的君主。有一次，他的一匹爱马跑到了岐山脚下。村民们并不知道这就是国君的爱马，便把它杀了，全村人都来吃马肉。官差到处搜寻发现后，便把老百姓都抓了起来，准备严惩。秦穆公却说：“一个真正的君子绝不会为一匹马去杀人的。”他不但原谅了村民，还送好酒给他们喝，说：“吃好的马肉，必须喝上等的酒。”村民们都很感激他。后来，晋攻打秦，秦穆公差点当了俘虏。正在危难之际，那些受过恩惠的村民自动组成敢死队，为秦穆公解了围。秦穆公失去一匹心爱的马，得到的却是人民的拥戴。
很多时候，旁人并没有什么大错误，我们没有必要睚眦必报。适当的容忍对所有的人都是有好处的。但是容忍是要有一个限度的，我们要明白自己容忍的对象是可容忍之人才行。面对那些已经恶贯满盈的人，我们还是不能太过容忍，该出手降魔的时候，绝对不能心慈手软，否则必然会遗祸无穷。
《水浒传》中有两个例子正好可以说明这个问题。一个就是鲁提辖拳打镇关西。鲁智深在做辖拳的时候，有一次与九纹龙史进在酒楼里喝酒，听到翠莲父子在哭泣，一打听才知道，原来在西街买猪肉的屠夫欺辱了他们。大怒之下的鲁智深当场揽下了这件事情。郑屠夫一个卖猪肉的混得一个“镇关西”的绰号，足见他平日里欺压百姓。鲁智深面对这样的恶霸，毫不留情，将他打死了。为当地人除了一害。
宋江发现阎婆惜和张文远有奸情之后，并没有怪她，只是疏远了她而已，并且宋江还要她和张文远成亲。宋江对她可算是仁至义尽。但是阎婆惜并不知足。当她拿到宋江和梁山的来往书信之后，就要挟宋江，逼得宋江一怒之下，将她杀死。
慈悲不是一味地退步和忍让，在当忍让之时忍让，可以挽救更多的人，在不该忍让的时候忍让，则会让更多的人受苦。无论是普度众生，还是扫荡邪魔，最终的目的都是为了维护苍生的安全，为天下人的福祉着想。若然没有这种思想，社会也不会发展到今天。从历史发展的角度来看，朝代的更替虽然是社会发展的规律，但是也是有迹可循的，除了那些某朝篡位者，基本上都是因为朝政腐败，天下百姓不堪其苦，才忍不住揭竿起义的。如果，天下人都一味的忍让，那么那些暴戾之君也可以继续统治下去，那么万民将始终生活在水火之中，哪里会有今天。每一个站起来反抗保证的，他们都是为了让天下人都能过上安稳的日子，这才是真正的慈悲。
就连一直对洋人非常惧怕的慈禧太后都曾经做过一回怒目金刚，当洋人纷纷要求慈禧太后归政于光绪的时候，这个老太太终于忍不住了，仗着民间的义和团对洋人的仇视情绪，她大声呵斥道：“彼家族竟敢干预我家事，是可忍，孰不可忍，予誓必报之。”这慈禧太后自己虽然不是什么好人，但是这一次对待洋人的态度着实让人欣赏，但可惜的是，她的出发点不是为了大众的利益，而是为了自己的利益。并且虎头蛇尾，在洋人打进北京城之后，就彻底地吓破了胆。怒目金刚虽然怒目，但是他的怒目不是如慈禧太后一样，为自己的利益，而是为他人。
佛家普度众生，我们济世救民这都是一个道理。济世救民的方式方法不只一个，古人入朝为官，想要凭借自己的一己之力，改变腐败的朝政，这是济世救民。然而当这个方法行不通的时候，另外的一些人就会起来反抗，推翻腐朽的政治，建立新的社会秩序，这也是济世救民。在我们的人生道路上，也不可以拘泥于一种形式，当我们的忍让已经到了极点的时候，也就无须再忍，将恶人彻底打到，才是最根本的解决办法。
5.悲悯之心怎可图利
一蟹失足，二蟹扶持。物知慈悲人何不知？
——李叔同
李叔同说，一个螃蟹失，另外一只螃蟹就会过来扶持，连螃蟹都能患难与共，发慈悲之心，人为何不能这样呢？这是李叔同对现实状况的不满。人们都知道“畜生不如”是骂人的话，但是人在这方面的确是比不上畜生。人们在周围的人遇到危险和困难的时候，总是会先考虑自己的得失，才能确定自己是否要帮助别人，这又怎么能比得上呢！
李叔同的这句话告诉我们的道理就是施恩莫望报。如果我们看见别人有了苦难，在去帮助别人之前考虑自己的利益，那么我们就一定是施恩望报。我们之所以会衡量自己的得失，就是因为我们怕帮助别人之后，难以收回自己的成本。这中想法是要不得的。佛家讲究普度众生，如果佛祖也要每一个人都回报他的话，那么佛祖也就不会有今天如此崇高的地位了。如果我们帮助了别人，还希望别人能够回报自己，那么我们做好事所积下的功德就没有了，福报自然也就没有了；同时，一旦我们要求回报，如果受惠者不提此事，那么我们必然心乱如麻，心就会被大乱，这对于个人的修养是很大的障碍。因此，我们一定要做到施恩不望报。
人们总是会记住自己施与别人的恩惠，但往往很容易往自己别人给予自己的帮助。因而，回报也就不一定会时时都有，如果我们没帮助别人一次，就希望得到回报，那么我们就会多生怨恨，这对我们来说是不好的。每个人都有需要别人帮助的时候，我们帮助别人，别人也会在合适的时机帮助我们，这样互相扶持，人们才可以和谐相处，人类才可以更加长久发展下去。
帮助别人有助于自己的修行，这是为自己积功德，有了功德，自然就会有福报。可是福报也许不会来得那么快，我们没有必要要求立竿见影。如果我们要求立刻就有回报，那么功德就会立刻兑现，就不能累积成自己的福气了。
古代的时候，有一个国家的国王身染重病。十二年的时间里，国王遍访名医，也没能痊愈。国王心中非常郁闷。后来，他听说，在一个偏远的附属国有一位医术超群的大夫，或许能够治好自己的病。于是他立刻派人前去请那名大夫前来。
这位大夫果然名不虚传，经过他的诊治，国王的病果然痊愈了。他为国王治好了十二年的沉疴，国王大为感激，想要报答他的这份恩情。于是国王派遣使者到了大夫的国家，对他们的国王说：“贵国的大夫妙手回春，治好了我们国王的病，我们国王为了酬谢他，要赐予他象车、马车、牛群、羊群、田地、豪宅、奴仆、婢女，以及种种珍珠财宝。”
那位大夫在国王那里耽误了很久的时间，打算告辞回去。他心想：“我给国王治好了病，立下了这么大的功劳，不知道国王会赏赐些什么给我？”于是大夫向国王辞行，国王送了一批瘦弱的马和一些马具给他。大夫心中愤愤难平，自己给他治好了病，居功至伟，而他居然不知感恩。大夫虽然心中不高兴，但是也是毫无办法，只得悻悻而归。一路之上，他一直埋怨国王忘恩负义。
大夫回到家乡之后，看到路上有一群大象，感到非常诧异，于是向路人询问：“这是谁家的大象啊？”路人说：“是某个大夫的。”大夫一听是自己家的，脑袋都蒙了，于是又问：“他家里怎么会有大象呢？”路人说：“他治好了一个国王的病，是国王赏赐给他的。”没走多远，大夫又看到一群马、牛和羊。他飞奔回家发现自己家已经变得富丽堂皇，简直难以置信，于是问道：“这是谁家啊？”守门的说：“这是某大夫的家。”他走进房子看到一名贵妇人，穿着华丽的服饰，笑语盈盈地走了过来。于是问：“这是谁的夫人？”一旁的奴仆说：“这是您的夫人啊！”
大夫这才明白，原来国王早就已经给了他很大的赏赐。自己一路之上还在抱怨国王，实在是太不应该了。国王给予自己的赏赐相比自己所做的事情实在是多的太多了。
行善积德是每一个人都应该做的事情。生活在这个社会中，我们必然是要为这个社会做一些事情，否则我们又有什么资格活在这个世上呢？如果大家都互不关心，各怀鬼胎，那么人类社会也不可能发展到今天。若是没有原始社会人们的相互团结，互相帮助，人类早已经灭绝。这就说明人在初生的阶段是懂得互相帮助的，但是随着生产力的提高，各种利益的纷争开始出现，人们也有了独立生活的能力，于是，人们就不再注意这个问题。这也是现代社会为何如此冷漠的原因。
然而，即使到了今天，人们仍然是要互相帮助的。尤其是在自然灾害面前，个人的力量显得异常渺小，只有全社会的人动员起来，联合起来，人们才有对抗灾害的能力。近年来，汶川地震、玉树地震以及最近的泥石流都体现了这一点。在这一场场的灾难中，涌现出大量的感人事迹，他们不求回报地帮助灾区的人们，有的人甚至为此牺牲了性命。
很多时候，在我们周围的一些事情对于我们来说都只是举手之劳。只要我们愿意，我们完全可以帮助别人，为什么我们非要求得回报呢？对于一个极度贫困的人来说，一块钱也许就可以解决他的燃眉之急，使得他熬过难关；对于一个悲观消极的人，一番鼓舞人心的话也许就能够使他重新振作起来，改变他一生的命运。这样简单的事情对每个人来说都不是难事，我们完全可以做到。帮助别人是快乐，刨去功利之心，我们会发现，我们的善举不仅会让他人高兴，同样也能让自己感到欢欣鼓舞。
6.关心国家命运
杜鹃啼血哭神州，海棠有泪伤秋瘦。
——李叔同
李叔同生活在战乱的年代，在那个多事之秋，人们面对的最大灾难就是民族的灾难。李叔同的这两句话体现出了李叔同的拳拳爱国之心。他虽然出家避世，但是依然没有忘记民族，忘却国家。在李叔同看来，国家兴亡，匹夫有责。即使是出家了，也要与天下人一起共赴国难。所谓“国难兴邦”在危难关头，人们才能够紧密地团结起来，这样才可以创造一个新的局面，使国家更加兴盛。
出家之人虽然四大皆空，专心修行，但是修行的目不仅仅是自己能够得到超脱，而是要让天下人都能得到超脱。因此，国家的灾难也是出家人的灾难。因此，李叔同没有逃避国难。爱国精神是中华民族传承了几千年的精神，无论在什么时候，这种精神都是不能丢的。我们国家内部可能会发生推翻政权的斗争，但是这是内部矛盾，决不允许外敌插手。国人的爱国精神使得中华民族得以传承千年。
