会选择朋友
与臭棋手下棋越下越臭，交朋友也一样。
朋友结交，其实是一个不断选择的过程！
东汉末年，华欲和管宁原是两个好朋友。但不久，两人便“割席而坐”了。起因是两件小事。有一天，两朋友在一起锄地。忽然，管宁挖出了一块金子，他却视而不见。而华歆看见后，就急忙拾了起来，据为己有。管宁表面上仍装做什么也未看见，心里对华歆的贪婪已极为不满。过了些时日，又一天，两朋友在一起席地而坐着读书。管宁全神贯注地读着，两耳不闻窗外事。而华歆心不在焉。似乎在寻找和期待着什么，刚好此时，有一官吏乘着华丽的马车从门前经过，管宁不为所动，仍在读书，华歆却随手：扔下书本，前去观看，一副十分羡慕的样子。
通过以上两件小事，管宁看出华歆与自己的品格完全不同，于是，便割席而坐，毅然与之断交了。
管宁看重的是朋友的品格，而非别的。
“清浊必异源，克风不并翔。”晋人傅玄的诗，道出了择友的重要，就像水之所以有清浊之分是因为源头不同，就像野鸭和风之所以不愿结伴飞翔是由于志趣各异一样。“道不同，不相为谋。”（《论语·卫灵公》）人与人的主张和追求不同，是不会在一起合作的，更不会成为朋友。
人生得一知己足矣，知己就是志同道合者。只有共同的事业，把彼此连结在一起，那才会长久，才会牢靠。否则，即使成为朋友，也难以保待。因此，交朋友一定要交心。“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”（杨雄《法言·学行》）貌合神离的朋友是不宜交的。
“友也者，友其德也；”（《孟子·万章下》）交朋友，从某种意义上来说，就是交品德。“益者之友，、损者之友，友直，友谅，友多闻，益矣。友便僻，友善柔，友便佞，损矣。”（孔子（论语》）朋友的品质如何，对一个人的影响是极其巨大的。结交一个好朋友，会终生受益；结交一个坏朋友，不仅贻害无穷，而且很有可能造成无法弥补的损失。因此，一定要结交品德高尚的朋友，于己于社会都是有利无害的。正如大诗人哥德所说的那样：“真诚、活跃而富有成果的友谊表现在生活的步调一致；表现在我的朋友赞成我的目标，而我也赞成他的目标，因此，无论我们的思想和生活方式有多大差异，都始终不渝地共同前进。”
同时，结交朋友一定要结交比自己强的，自己才能有所进步和提高。清朝人申涵光在《荆园进语》中说：“凡奕，与胜己者对，则日进；与不如己者对，则日退。取友之道，亦然。”交朋友和下棋一样，能与比自己棋艺高超的人对阵，一定会不断提高自己。
从某种意义上来说，朋友结交，其实是一个不断互相选择的过程。品格高尚的人，即使一时被误会、被埋设，最终还是会赢得朋友的信赖的，因为惟有高尚的品格是无价和永放光彩的。而品格低下的人，可能会一时被朋友信任，视为知已，但其劣迹一旦暴露，就会被朋友唾弃。过去，有一师傅，每招新徒弟，必先让其扫地，然后，再查问。如果他问“扫干净了吗？”新徒弟答“扫干净了。”再问：“真的扫干净了吗？”再答：“真的扫干净了。”那这个新徒弟他肯定不收了。如果回答刚好相反，那这个新徒弟必然会留下。为什么呢？原来，扫地是这位师傅所出的考题。他事先在墙角已放了些硬币和树叶。目的在于一考新徒弟是否能吃苦耐劳，二考新徒弟是否经心、仔细，三考新徒弟是否贪婪钱物。如果三关都过了，那他才肯收这个徒弟。
这位师傅的考法很值得借鉴，想交知心朋友的朋友，不妨如此这般也考考自己的朋友。
友不孝，切莫交
父母是天下最至亲至近之人，如果一个人连父母都不孝，对朋友也不可能好到哪里，除非是为一时之利。
鸦有反哺之义，羊有跪报之恩，鱼有填腹之情，在自然界中，类似这样充满孝道色彩的现象很我。古人就从中领悟到“百行孝为先”，“孝”自然就被当做人伦的根本了。中国传统社会以孝立国，把孝当做人伦之首，“百孝图”和“二十四孝”的故事千古流传。
“孝”为道德之根。
鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，鱼有填腹之情，何况人呢？
老乌鸦全力喂养小乌鸦，当小乌鸦羽毛丰满，己能自食其力之时，老乌鸦就就快精疲力尽了。这时候，老乌鸦就不得不缩在窝巢内休养生息，以待体力恢复，以等羽毛换新。此时，它暂时丧失了觅食的能力，只能；靠已长大的小乌鸦觅食喂养了。小乌鸦要把老乌鸦养到完全恢复之时，才能离去。是谓反哺之义。
小羊咩羔降生于地，满身羊污，四腿尚软，难以站立，是羊母亲一点一点舔干了小羊羔身上的血污，用头依着，用身体靠着，小羊羔才能慢慢地站起来。为了感谢羊母亲的生育，扶持之恩，小羊羔总是深情地望着羊母亲的肚子，前蹄跪着吃奶。是谓跪乳之恩。
孝鱼，又名墨鱼，身带有孝字，是胎生的鱼种。孝鱼的繁殖颇有些悲壮的味道。当老孝鱼生完小孝鱼后，老孝鱼的眼睛就暂时看不见了，自然就丧失了觅食的能力。此时，小孝鱼们就围聚在老孝鱼嘴边，争相让老孝鱼吃掉直到几天后，老孝鱼眼睛复明后，剩下的小孝鱼才肯离开。是谓填腹之情。在自然界中，类似这样充满孝道色彩的现象很多。古人就从中领悟到“百行孝为先”，“孝”自觉就被当做人伦的根本了。
“忠”和“孝”，为做人之本。一个人，能为父母尽孝，一定会为国尽“忠”，相反，一个人连生身父母都不孝敬，让他为国尽“忠”，那是根本不可能的。因此，在科举制创立以前，自汉代开始。做官基本靠推荐，称为“举孝廉”，显然，“孝”是推荐的最重要的标准。到了科举兴起后，“孝”行如何仍为考核官员的主要条件广忠“孝“一体，岂容分离！“孝”燃能换来乌纱帽，那“父母在，不远游”就有不少“孝子”能做到。如果父母不在了，守丧三年，也有不少“孝子”能守住。做出“昼夜悲号，与狐兔为伴”的守孝样子，为丧父母，更为自己，一旦“孝子”换来了乌纱帽，那就破涕为笑了。
因此，惟有不为换纱帽的“孝”才是真正的“孝”。赠朋友礼不在贵在精友谊的维持不但靠言语或交往，礼是不可缺少的，礼多情会更浓。
礼在某种意义上就是情，礼少了，情不就淡了？朋友还会像以往那么亲密吗？因此，“礼多人不怪”，朋友也不例外。但礼尚往来要把握好度，礼要有意义，特别是满足朋友的需求不可忽视。有一些人有这样的错觉，以为朋友都是“自己人”，是不必多礼的，该行的礼就可以减免了，该守的礼也“不要拘礼”了、可以“随便些”，“不要讲究太多了”。原以为这是朋友之间的尸种特殊待遇，孰不知，正是这些省减了的礼，在影响朋友关系。
“来而不往非礼也。”正是礼，长期规范和维系着人与人的交往。礼的第一大法则就是对等，即“投之以桃，报之以李”，只有及时、充足的回报才会有朋友。否则，来而不往，或有投无报，礼就断了，朋友也就没有了。礼对有来往的人如此，对朋友更是如此。行一份礼，就多一份尊敬，谁会嫌少呢？
朋友之间多礼，是有百利而无一害的。一语相念，一杯之谢，一饭之约，一衣之暖，一路之行，一春之游，无不在增添朋友之情，有礼就有情，礼多情更重，朋友能不更亲密吗？当然，这里说的礼并非仅仅指礼品了。
“千里送鹅毛，礼轻情意重”，这句妇孺皆知的交友格言，原出自唐朝。
唐太宗时，云南土司缅氏牧派名为缅伯高的特使带着贡品和一只白天鹅前往京师长安晋见。一路上跋涉千山万水，备受艰辛。有一天，来到了沔阳湖畔，缅伯高见白天鹅口渴难忍，便放开让其饮水。谁知，解渴后的白天鹅展翅高飞而去，缅伯高只抓住了一根鹅毛。痛失神圣的贡物，缅怕高悔恨交加，便在锦锻工赋诗一首，表示歉疚之意。诗日：天鹅贡唐朝，山高路远遥。
沔阳湖失宝，倒地哭号陶。
上复唐天子，请饶缅伯高。
和轻情意重，千里送鹅毛。
唐太宗见了，高兴地收下了这根鹅毛和诗，并表示情已经到了，并未责怪罪缅伯高，还赏赐他许多珍宝，以表谢意。从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”这句话就与深情厚谊一起流传下来了。
朋友注重的是情义，而非礼品的轻重。只要送朋友的礼品有意义，朋友一定自然会乐于接受并以此为荣的。比如画家朋友的作品获奖了，你及时携酒去庆贺，他能不高兴吗？再比如记着朋友的生日，到时一定送去贺礼或亲自去庆祝一番，朋友是自然会被你所感动的。再比如有喜欢写作的朋友，你若能送他一支笔或几本他想读的书，那比给他送什么山珍海味还会令他高兴。再比如爱摆弄盆景酌朋友，你送他一些名贵的盆景，他能不记着你吗？
给朋友送礼，轻重要得当，不可太轻了，太轻了朋友会觉得自己被看轻了，也不能太重了，太重了朋友会以为你是另有所图的，不能密切与朋友的关系，相反，很容易会引起朋友的猜疑和误解。同时，太重的礼，也给自己增加了负担，是毫无意义的浪费。只有不轻不重的礼，自己能拿得出手朋友也乐于接受，能达到送礼的目的。
同时，送礼的间隔也要合适，不能接二连三地送，也不能相距时间太长才送，“频率”也非常重要。若“频率”太快了，礼像一排排重炮轰向朋友，不把朋友轰倒也会轰昏，朋友如陷入迷宫里，不知你意欲何为；若“频率”太慢，间隔太长，会给朋友留下被冷落、被遗忘的感觉，再送多少礼也不好消除了。有一种说法，把交朋友叫做走朋友，是比较确切的。走者，常动也常来常往就有朋友，走走停停朋友就淡了，“不再走动了”，朋友也就没有了。
因此，朋友的礼不能少。若少了，朋友的情也就少了，岂能掉以轻心！
俗话说，“礼多人不怪”，朋友也一样。礼多了，情就浓了，何怪之有？
朋友不求全
物与类聚，人与群分，结交那些事业有成的朋友，会发现他们缺点很少，而你也能从中学到很多。
朋友有长处，也有短处，十全十美的朋友是找不到的。喜欢朋友的长处同时，也要接受和容纳朋友的短处。不要对朋友求全责备。
俗话说：“人无完人，金无足赤。”谁没有一些缺点、不足或者坏毛病呢？
就说古代的四大美女吧，美得似乎不能再美了，不仅无数古人为她们流泪流血失眠疯狂酗酒作战不止，而且今人仍然以不能一睹其风采为千古撼事，忙着为她们写传塑像拍电剧剧恢复故居的目的，还不是想让美人长留人间吗？
但四大美女也有美中不足之处。西施脚太大，总穿长裙掩藏；王昭君是塌塌肩，总披斗篷盖；貂婵耳垂太小，总佩戴大耳环以补不足；杨玉环狐臭熏人，总靠温泉浴洗去烦恼。她们风华绝代，美艳千秋，有不足才真实，有不足才显完整。人们想像中的十全十美的人，是不存在的。
朋友也一样！
朋友总有长处，总有短处，十全十美的朋友是找不到的。喜欢朋友的长处的同时；也要接受容纳朋友的短处，惟有如此，才会有真实的、完整的朋友。否则，如果只喜欢朋友的长处，而不能接受朋友的短处，那朋友的长处也会变成短处，因为长处和短处都来自朋友本身，只要长处不要短处，就像只要手和腿不要指头和脚一样，结果什么都得不到，朋友也就不是朋友了。
有一些人希望朋友无所不有，无所不能，作为一种期望本无可厚非，作为现实社会中的真实的人，那就不存在了。这一点，表现最突出的莫过于一些女孩子找男朋友的条件了。她们希望男朋友富如比尔·盖茨，猛似马拉多拉，权若小布什，这样的人会在哪里呢？所以，她们久久养在闽中人不识，总在待价而沽，总没有期盼中的白马王子前来。
有一些女孩子连男朋友的小毛病也容不得。比如抽烟，比如吹牛，比如喝酒，比如打呼噜等等，常常以点带面，以一及十，以此及彼地数落、斥责这类小毛病，结果导致了恋情的淡漠，甚至破裂。而对自己的小毛病竟浑然不觉，还以为是长处呢。小毛病固然需要改。但要讲求方式方法，不能以此“全盘否定”，更不能由此导致“全面战争”。任何时候，求全责备都是不现实和不可能的。
交挚友应避免的三大法则人无完人，朋友也有缺点，交友重在互相勉励，而不在追求其完美。
在自然界中，一种动物（甲）被另一种动物（乙）所捕食或寄生而致死亡时，则动物乙为动物甲的天敌。友谊的天敌是很多的，如不良品质、庸俗习气、轻率态度等。交友应克服这些缺点，同时也要注意朋友这些缺点，这样才能交到挚友。1．克服不良品质骄傲是一种不良品质。骄傲的人，自高自大，盛气凌人；自己的意见第一，只看到自己的长处，看不到自己的短处；只看到别人的短处，看不到别人的长处……把自己看作“一朵花”，把别人看作“豆腐渣”。娆娆者易缺，皎皎者易污，阳春之曲，和者必寡！骄傲的人即使获得了友谊，也很难巩固和发展友谊。俄国生理学家巴甫洛夫，在《致青年们的信》中写道：“绝不要陷于骄傲……因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。”骄傲的人一看不起朋友，二处处抬高自己，实在是涣散友谊的腐蚀剂。
嫉妒也是一种不良品质。“嫉妒之心是不知道休息的”，什么都能成为嫉妒的原因：朋友的穿戴、长相、举止，朋友的特长、才华，朋友的成绩、成就……都会使得一些人嫉妒心萌发。其中尤为突出的是，当朋友取得了成绩，得到了表扬、奖励、提拔的时候，“嫉妒”这个天敌就会跑出来践踏友谊的草地。说来也奇怪，“人可以允许一个陌生人的发迹，却绝不能原谅一个身边人的上升”，———培根是很有洞察力的，应该引起我们警惕。
猜疑也是一种不良品质。有的人在疑心的重压下，行进在友谊之路上。他们疑心重重，不是怀疑朋友说了自己的坏话，就是怀疑朋友干了什么对不起自己的事。这显然会导致友谊的瓦解。还是培根说得好：猜疑之心犹如蝙蝠，它总是在黄昏中起飞。这种心情是迷惑人的，又是乱人心智的。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏人的事业。猜疑，这种不良品质，既取决于人的气质，也取决于事情的了解。就是说，要善于对朋友观察、了解，在此基础上对朋友充分信任。平时稀里糊涂，一有点事就难免疑心满腹。猜疑之心多半产生于道听途说。疑并不错，可是得据实调查，据实解疑，不能听到风就是雨，更不能凭想当然办事，把猜疑当事实，暗地里去报复朋友，那实际上等于是在偷偷地挖友谊的墙角。就是真的有些事令你犯疑，也要开诚布公地找朋友谈一谈，或者详细调查了解一下事情真相，然后再根据事情的性质、程度和发展等情况，采取适当的办法解决问题。至于受疑者，不能笃信“受疑者不忠实”的格言。越是受疑，越要用事实向朋友表明自己的清白和忠实。既然猜疑是友谊的天敌。那就两个人共同来战胜它好了！
2．荡涤庸俗习气
在生活作风方面，庸俗习气是友谊的大敌。其一，吃吃喝喝。有一种说法：“朋友，朋友，抽烟喝酒。”朋友凑在一起，就是吃吃喝喝。二喝起酒来，便一醉方休，一高兴起来，便划拳行令，甚至酗酒闹事，醉卧大街。固然，朋友交往少不了必要的宴请，如某人升学、参军等大家聚在一起，举杯话别，相互勉励。但是，动辄吃喝则是一种庸俗的习气。还是古人讲的好：“君子之交淡若水”、“友如作画须求淡”。
