人而无信，不知其可也。
三国时期曹魏末年，曹氏集团和司马氏集团为了争夺国家的统治权而明争暗斗，使得官场异常腐败，许多有才学的人都不想混入其中，便逃避现实。其中有七个有名的文人，他们是阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮贤、王戒。这七个人经常在竹林里闲游，并且经常一边喝酒，一边作诗弹琴，试图寻找乱世中的一份清静。历史上把这七个人称做“竹林七贤”。虽然他们行为古怪，但是他们都是信守诺言、不畏强权、品德高尚的人。
当时的朝廷，表面上是曹操的后代当皇帝，实际上是丞相司马昭把持朝中的大权，甚至暗中谋划夺取帝位。他为了扩大势力，争取社会名流的支持，还请“竹林七贤”出来做官。他首先请山涛出来做官，由于司马昭的祖母是山涛的堂姑祖母，山涛不好拒绝，只好答应了。
后来山涛又推荐嵇康到朝中做官。由于没有事先征示嵇康的意见，嵇康非常生气。就写了一封信给山涛。在这封信里嵇康不但责备了山涛，还猛列地批评了当时的司马氏集团。山涛知道嵇康诚实正直、清高直爽，并没把这件事放在心上，还是和嵇康保持着真挚的友情。但是这件事情使司马昭对嵇康怀恨在心。
后来一个势力小人钟会在司马昭面前说嵇康的坏话，司马昭就随便找了个借口把嵇康抓到监狱里，并且判处他死刑。这个消息传出后，洛阳城里的好多人都为嵇康求情，山涛也几次上书请示为嵇康减免罪行，但是都没有用。在临死之前，嵇康把自己只有十岁的儿子嵇绍托付给山涛，山涛爽快地答应了。嵇康把儿子叫到跟前说：“你山涛叔叔是个值得信赖的人，只要他在，你就不是没有父亲的孤儿，他会像父亲一样照顾你。”
果然，山涛是个信守诺言的人。嵇康死后，山涛不怕司马氏集团把他和嵇康当做一伙儿的，对嵇康一家老小尽心照顾，把嵇康的儿子更是当做亲生的儿子一样看待。
十几年过后，司马炎当了皇帝，朝廷的混乱局面有所扭转。山涛就上书给司马炎说：“父亲有罪，和儿子没有关系。嵇绍现在已经长大成人，并且品德高尚，才华横溢，应该给予重用。”司马炎采纳了山涛的意见，任命嵇绍为秘书郎。
这就是历史上有名的嵇康信友托孤、山涛守信不避嫌抚育遗孤的故事。嵇康对朋友的信任和山涛的诚实守信都被后代人所赞扬。
诚信是一个老生常谈的话题，我们经常见到这样的书籍。于是就有人说：我们都明白了，我们都知道了。但是我想问的是你作到了吗？唐代大诗人白居易曾经去参见鸟巢禅师。白居易问道：“什么是佛教？鸟巢禅师说：“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”白居易说：“这样的话，连三岁的小孩子都知道。”鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩子都会说，但是八十岁的老翁却做不到。”诚实守信虽然我们常常听到，也是连小孩子都很明白的道理，但是太多的人却做不到。诚实守信我们要落实到心里，而不是只是在口头上说说。
诚实守信是我们中华民族的优秀传统。诚信，是立国之基，是做人之本。我们翻开中华民族的历史，我们随处可以见到那些诚实守信的人，他们是我们中华民族的骄傲。例如我们所熟知的曾子杀猪，退避三舍等，都是我们学习的典范。
所谓诚信，就是能够真实、实在地履行与人约定的事情而取得信任。有一个关于诚信的寓言故事，说的是有个国王没有儿子，打算从民间挑选一个小孩做王子，办法是给候选者每人一颗牡丹花的种子，看谁种出的花儿最漂亮、花朵最多。到了预先规定的评比时间，几乎所有的小孩都捧着鲜艳漂亮的牡丹花竞相争奇斗艳，只有一个小孩捧着那颗种子伤心落泪，他没有种出花来，但恰恰是这个孩子被选中了。因为国王发给所有候选人的花种都是煮熟了的，绝对不可能成活，其他孩子全都是拿另外的种子育出鲜花，惟独这个诚实的孩子交了“白卷”。这个故事教育人们做人要诚信，诚信必定会受益。
寓言故事寄托了人们对诚信的美好期望，但现实中的“故事”却没有这样美妙。近年来，在银行和企业之间，不少企业借贷不还，以各种理由和方式逃废债务；在企业和企业之间，相互拖欠、赖账，合同欺诈、“三角债”现象普遍，形成环环相套的债务链；在中介活动中，审计报告、资产评估失真时有发生；在证券市场，基金、股市“黑幕”频频曝光，股民被骗，损失惨重；在日常生活中，劣质奶粉、黑心棉、注水肉、陈化粮、农药菜损害了消费者的健康。中国企业家调查系统公布的《2002年中国企业经营者成长与发展专题调查报告》显示：目前企业在商务活动中普遍缺乏信任，62%的企业经营者认为，在商务活动中跟人打交道时需要提防。据中国经济体制改革研究会副会长杨启先估算，包括三角债、假冒伪劣产品等在内，中国每年由于信用问题造成的经济损失达6000亿元。可见当前社会诚信缺失现象非常普遍，后果也十分严重。
我们作人与做事都应该以诚信为法则，因为它是我们做人的前提条件，也就是说人无信不立，这也是孔子的思想观点。说到做人与做事，这是人一辈子都在努力实践的一个社会大主题，因为做人是做事的根本，做事是做人的结果，每个人都在做人当中做事，同时也在做事的过程中做人。所以，我们常说对一个人的评价，不仅要听其言，更主要的是观其行。做人的道理有千条万条，对人的要求也有千种万种，确实是一门大学问。比如：做一个热爱学习的人，做一个富有爱心的人，做一个胸怀宽广的人，做一个奋发有为的人，做一个意志坚强的人，做一个足智多谋的人，做一个谦虚谨慎的人，做一个尊老爱幼的人，做一个爱岗敬业的人，做一个遵纪守法的人，做一个吃苦耐劳的人，做一个见义勇为的人，做一个克己奉公的人，做一个助人为乐的人，做一个无私奉献的人，做一个自强不息的人，做一个自立自信的人，做一个求实创新的人，做一个敢为人先的人，做一个勤劳勇敢的人，做一个博学多才的人，做一个顾全大局的人，做一个表里如一的人，做一个清正廉洁的人，做一个为人师表的人，做一个严于律己的人，做一个本分善良的人，做一个忠贞爱国的人，做一个孝敬父母的人，做一个德才兼备的人，做一个智勇双全的人，做一个文明礼貌的人等等。这一切的一切归根到底就是两句话，做人德为先，万事诚为本。
说到诚信，中国自古就有许多古训：“人无信不立”、“一言九鼎”、“君子一言，驷马难追”，荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”
在中国人的骨子里，忠诚和信义始终都受到独有的青睐，都知道是诚信是天地万物的法则，而“信、智、勇”更是人自立于社会的三个条件。诚信是摆在第一位的。“信”是一个会意字，“人、言”合体，《说文解字》把信和诚互为解释，信即诚，诚即信。古时候的信息交流没有别的方式，只能凭人带个口信，而传递口信之人必须以实相告，这就是诚或信的本义。“言必信，行必果，诺必诚”这是中国人与他人、与社会的交往过程中的立身处世之本。靠这样一个道德原则来规范自己的言行。这和西方的契约精神有所区别。中国是靠礼义行事的德治国家，言行靠自律与自省。在中国古人的观念中，法和刑是同义的，因此遇到问题不是靠打官司去解决，而是靠协商解决，在相互谦让的基础上通过调解达到一致，不希望闹到“扯破脸皮”、“对簿公堂”的地步。有些受骗上当的人往往在事后采取忍让和不再交往的办法，因为他们对自己的要求并未改变，依然坚持用诚信的态度处世为人。靠道德的约束而忽视法制的作用，在现代社会已被证明是不可行的。然而，“诚信”在法律化的前提下随着社会文明的发展，在人们的相互交往中发挥着愈来愈大的作用。孔子说：“言而无信，不知其可也。”信是离不开诚的，诚是信的基础和保证，诚挚待人，就能严守信义。
古之成大事者，都知道诚信的重要性。诚信，不仅是做人的准则，也是处世的原则和方法。如果要以诚信的态度处世，养成诚信的为人与习惯，处世以“信”为原则，讲信义、重信义，这样的人才会为世人所接受，也才会在危难之时获得帮助。在小说《三国演义》中，诸葛亮曾经六出祁山。诸葛亮在第四次北伐时，蜀兵有十万军队，而魏军有三十万军队。很明显，从兵力上来看，蜀军处于劣势。而就在这时候，蜀军有一万人服役期满，按照规定，将士们要回家返乡。但是就军事状况而言，假如这一万人回家，蜀军的战斗力将大大的削弱，直接影响这次战争的胜利。将士们都猜测这次返乡是不可能的事情了。
于是，将士们主动要求延期，向诸葛亮建议要求战争结束后才返乡。诸葛亮断然地说：治国治军必须以信为本。老兵们归心似箭，家中父母妻儿望眼欲穿，我怎能因一时需要而失信于民呢？说完，诸葛亮下令各部，让服役期满的老兵速速返乡。诸葛亮的命令一下，老兵们几乎不相信自己的耳朵，随后一个个热泪盈眶，激动不已，决定不走了。“丞相待我们恩重如山，如今正是用人之际，我们要奋勇杀敌，报答丞相！”老兵们的激情对正在服役的士兵则是莫大的鼓励。蜀军上下群情激愤，士气高昂，在形势不利的情况下击败了魏军，诸葛亮以信带兵取得了以少胜多的战绩。
诚信是我们处人待物的法则，是天地间的正气所在。诚信是一个人道德品质高低的衡量器，诚信能够化腐朽为神奇，诚信能够转败为胜。做人，诚为本，处世，信为先。
