真正的智慧总是与谦逊相连，真正的哲人必然像大海一样宽厚。一个人只有了解得越多，他才越会认识到自己知道得少。这是一条人类认知的规律。不论你从事何种职业，担任什么职务，只有谦逊谨慎，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的知识和才干。因为谦逊谨慎的品格能够帮助你看到自己与别人的差距。谦逊可以使人冷静地倾听他人的意见和批评，谨慎从事。而骄傲自大，满足于现状，停步不前，主观武断，轻者使工作受到损失，重者会使事业半途而废。
具有谦逊品格的人不喜欢装模作样、摆架子、盛气凌人，而能够虚心向他人学习，比如美国总统托马斯·杰斐逊。
美国第三任总统托马斯·杰斐逊提出：“每个人都是你的老师。”杰斐逊出身贵族，他的父亲曾经是军中的上将，母亲是名门之后。当时的贵族除了发号施令以外，很少与平民百姓交往，他们看不起平民百姓。然而，杰斐逊没有秉承贵族阶层的恶习，而是主动与各阶层人士交往。他的朋友中当然不乏社会名流，但更多的是普通的园丁、仆人、农民或者是贫穷的工人。他善于向各种人学习，懂得每个人都有自己的长处。
有一次，他对法国伟人拉法叶特说：“你必须像我一样到民众家去走一走，看一看他们的菜碗，尝一尝他们吃的面包，只要你这样做了，你就会了解到民众不满的原因，并会懂得正在酝酿的法国革命的意义了。”
由于杰斐逊作风扎实，深入实际，他虽高居总统宝座，却很清楚民众究竟在想什么，到底需要什么。这样，他就在密切群众关系的基础上，进而成为一代伟人。
可见，谦逊的品格，还能使一个人面对成功、荣誉时不骄傲，把它们视为一种激励自己继续前进的力量，而不会陷在荣誉和成功的喜悦中不能自拔，把荣誉和成功当成包袱背起来，不再进取。看看居里夫人的故事。
居里夫人以她谦逊的品格和卓越的成就获得了世人的称赞，她对荣誉的特殊见解，使很多喜欢居功自傲、浅尝辄止的人汗颜不已。
一天，居里夫人的一个女朋友到她家里去做客，忽然发现她的小女儿正在玩英国皇家协会刚刚颁给她的一枚金质奖章。女朋友不禁大吃一惊，忙问：“现在能够得到一枚英国皇家协会的奖章，这是极高的荣誉，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人笑了笑，说：“我是想让孩子们从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则就将一事无成。”她自己正是这样做的。也正因为她的高尚品格的影响，以后她的女儿和女婿也踏上了科学研究之路，并再次获得了诺贝尔奖。
总之，大凡有成就的人，都把谦逊当着人生的第一美德来刻苦培养。浅薄的人总以为自己天上地下无所不知，而富有智慧的哲人才深感学海无涯，唯勤是路。牛顿曾有感于此，他说，他只不过是一个在大海边拾到几只贝壳的孩子，而真理的大海他还未曾接触。
学识丰富的人，由于对知识过于自信，多半不容易接受别人的意见。不仅如此，他们往往强迫别人接受自己的判断，或擅自作决定。一旦这么做，将会导致什么后果呢？被压制的人，会觉得受到侮辱、伤害，而不会心甘情愿地听从。他们可能会愤怒、反抗，更严重的，也许会诉诸法律。
为了避免上述情况，随着知识量的增加，你必须要更加谦逊。即使谈到自己有把握的事，也要装出不太有把握的样子；陈述自己的意见时，切勿太过武断；若想说服别人，就先仔细倾听对方的意见。这种程度的谦逊，是不可或缺的。要是你讨厌被批评为假道学而俗不可耐，也不喜欢被认为没有学问，那么，最好的方法就是不要故意卖弄学问，用和周围的人同样的方式说话。不要刻意修饰措辞，只要纯粹地表达内容即可。绝对不可让自己显得比周围的人更伟大，或更有学问。
知识恰似怀表，只要悄悄地放在口袋里就好。没有必要为了炫耀而从口袋中取出来，也不必主动告诉别人时间。若有人问你时间，只要回答那个时间即可，因为你并不是时间的守护者，所以假如别人不问，也不必主动告知。学问，好似不可缺少的有用装饰品。如果你身上少了这样东西，想必会觉得很丢脸。不过，为了避免犯下前述的过错而招致诽谤，则必须十分谦逊。
与谦逊相反的是浮夸和虚荣。浮夸和虚荣腐蚀人性，但几乎没有人逃过它们的诱惑。有虚荣之念，易生自满之心。在虚荣自满的憧憬里，你以为自己功成名就，事实上你自己知道离成功还远。虚荣浮夸除了带来失败之外，一无是处。虚荣浮夸将使你成为必输无疑、警示别人的反面教材。避免虚荣的秘诀是：勿苛求自己，勿强调成功。诚如哲人所言：“对自己的光荣丝毫不引以为傲，你就是真正的不凡。”
5.不要因追逐名利而迷失自我
君子求善名，走善道，行善事；小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深省。
俗话说：“人过留名，雁过留声。”谁也不想默默无闻地活一辈子。自古以来，胸怀大志者多把求名、求官、求利当成终生奋斗的三大目标。三者能得其一，对一般人来说已经终生无憾；若能尽遂人愿，更是荣幸之至。
然而，从辩证法角度看，有取必有舍，有进必有退，就是说有一得必有一失，任何获取都需要付出代价。问题在于，付出的值不值得。为了公众事业、民族和国家的利益，为了家庭的和睦，为了自我人格的完善，付出多少都值；否则，付出越多越可悲。人们所说的忍名让利，正是从这个意义上提出的人生命题。在求取功名利禄的过程中，应少一点贪欲，多一点淡泊，莫让名利遮住双眼。
在中世纪的意大利，有一个叫塔尔达利亚的数学家，在国内的数学擂台赛上享有“不可战胜者”的盛誉。他经过自己的苦心钻研，找到了三次方程式的新解法。这时，有个叫卡尔丹诺的人找到了他，声称自己有千万项发明，只有三次方程式对自己是不解之谜。善良的塔尔达利亚被哄骗了，把自己的新发现毫无保留地告诉了对方。谁知，几天后，卡尔丹诺以自己的名义发表了一篇论文，阐述了三次方程式的新解法，将成果据为己有。他的做法虽然在相当一个时期内欺瞒了人们，但真相终究还是大白于天下。现在，卡尔丹诺的名字在数学史上已经成了科学骗子的代名词。
求名并无过错，关键是不要死死盯住不放，盯花了眼。那样，必然要走上沽名钓誉、欺世盗名之路。再来看中国的一个例子。
唐朝诗人宋之问，有一外甥叫刘希夷，很有才华，是年轻有为的诗人。一日，希夷写了一首诗，曰《代白头吟》，到宋之问家中请舅舅指点。当希夷诵到“古人无复洛阳东，今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”时，宋之问情不自禁地连连称好，忙问此诗可曾给他人看过，希夷告诉他刚刚写完，还不曾与人看。宋之问遂道：“你这诗中‘年年岁岁花相似，岁岁年年人不同’二句，着实令人喜爱，若他人不曾看过，让与我吧。”希夷言道：“此二句乃我诗中之眼，若去之，全诗无味，万万不可。”晚上，宋之问睡不着觉，翻来覆去只是念这两句诗。心中暗想，此诗一面世，便是千古绝唱，一定要想法据为己有。于是起了歹意，命手下人将希夷害死。后来，宋之问获罪，先被流放到钦州，又被皇上勒令赐死，天下文人闻之无不称快！刘禹锡说：“宋之问该死，这是天之报应。”
宋之问、卡尔丹诺等也并非无能之辈，在他们各自的领域里都是很有建树的人。就宋之问来说，纵不夺刘希夷之诗，也已然名扬天下。可悲的是，人心不足，欲无止境！俗话说，财迷心窍，岂不知名也能迷住心窍。一旦被迷，就会使原来还有一些才华的聪明人变得糊里糊涂，使原来还很清高的文化人变得既不“清”也不“高”，做起连普通人都不齿的肮脏事情，以致弄巧成拙，美名变成恶名。
莫让名利遮住眼，首先要忍恶名，求美誉。客观地说，求名并非坏事。一个人有名誉感就有了进取的动力，有名誉感的人同时也有羞耻感，不想玷污自己的名声。但是，什么事都不能过头，若是过分追求名利，一时又不能获取，求名心太切，有时就容易产生邪念、走错路。结果名誉没求来，反倒臭名远扬，遗臭万年。君子求善名，走善道，行善事；小人求虚名，弃君子之道，做小人勾当。古今中外，为求虚名不择手段，最终身败名裂的例子很多，确实发人深思。
6.不争之人才能看清事实
自从盘古开天辟地，人类便开始了无休止的争斗。人们总是为了这样那样的事情争斗不休，为了钱财，为了土地资源，为了意识观念，为了名声地位，为了情爱……说到底，世界上所有的争斗都是为了一个“利”字。每个人都希望自己快乐地生活，但争来斗去带给人们的却是无尽的烦恼。
自从盘古开天辟地，人类便开始了无休止的争斗。人们总是为了这样那样的事情争斗不休，为了钱财，为了土地资源，为了意识观念，为了名声地位，为了情爱……说到底，世界上所有的争斗都是为了一个“利”字。每个人都希望自己快乐地生活，但争来斗去带给人们的却是无尽的烦恼。
清远和尚曾强调：“修行须离念。”所谓的离念，就是超越自己的所思所想，用佛家的话讲就是破除“我执”。为了说明什么是离念，他给弟子们讲了一个生动却又让人哭笑不得的故事：
有一持戒僧夜间行走时，脚下踩到一个东西，吱咕作响，于是他心生疑虑，以为自己踩死了一只蛤蟆，并且是一只腹中孕育着无数小蛤蟆的母蛤蟆。结果他一路上惊悔不已，越想越觉得自己罪孽深重，直到后半夜仍然坐立不安，难以入眠。
终于睡意袭来，他朦胧中看见数百只蛤蟆前来索命，惊惶之中他一直坐待天晓。天一亮便立即破门而出，跑到夜间踩到东西的地方，找寻了很久之后，才发现他踩到的东西只不过是一只烂茄子。
持戒僧顿时释然。
清远和尚想告诉弟子们的是，很多事其实都是自己心中作怪，这就是我执、妄念。由于自心污染、暗昧，处处以“我”为中心，便产生了各种烦恼、迷惑。由此便产生出种种妄念：贪、嗔、痴、慢、疑……这些烦恼又可产生出无量无边的其他烦恼。
在这个世界上，不乏为名为利而积极营求高官厚禄的人，而当有那么一天，让这种人从小人物变成了大英雄时，他们往往会因为过度自我膨胀，遭人所恶所弃，可怜的是他们却身陷其中仍不自知，依然嚣张跋扈，唯我独尊。他们虽拥有一身虚名，却必须处心积虑维护自己的地位、权势，甚至因此不惜出卖、伤害他人，以保护自己。
春秋末年，晋国有一个蛮横不讲道理、贪得无厌的贵族叫智伯。他自己本来有很大一块封地，还嫌不够。有一回，他平白无故地向魏宣子索要土地。魏宣子也是晋国的一个贵族，他很讨厌智伯的这种行为，不肯给智伯土地。
魏宣子的一个臣子叫任章，很有心计，对宣子说：“您最好给智伯土地。”宣子不理解，问：“我凭什么要白白地送给他土地呢？”任章说：“他无理求地，一定会引起邻国的恐惧，邻国都会讨厌他；他如此利欲熏心，一定会不知满足，到处伸手，这样便会引起天下的忧虑。您给了他土地，他就会更加骄横起来，以为别人都怕他，他也就更加轻视自己的对手，而更加肆无忌惮地骚扰别人。那么他的邻国就会因为害怕他、讨厌他而联合起来对付他，那样他便不能这样长久下去了。”
任章见宣子点头称是，似有所悟，又接着说：“《周书》上说，要打败一个人，一定要暂且给他一点帮助；将要夺取一个人，一定要暂且给他一点甜头。说的就是这个道理。所以，您不如给他一点土地，让他更骄横。再说，您现在不给他土地，他就会把您当他的靶子，向您发动进攻。您还不如让他与天下人为敌，使他成为众矢之的。”
于是，宣子马上改变了主意，割让了一大块土地给智伯。智伯尝到不战而获的甜头，接下来便伸手向赵氏要土地。赵氏不答应，智伯便派兵围困晋阳。这时，韩、魏联合，趁机从外面打进去，赵氏在里面接应，里应外合，内外夹攻，智伯便战败了。
正如证严法师开示的说法：“不争的人才能看清事实；争了就乱了，乱了就犯了，犯了就败了。”智伯就是这么败的。要知道，普天之下，并没有一个真正的赢家。洞穿世相的人与世无争，一切遵循自然规律行事，不主观妄为，反而获得了别人所无法争到的东西，这正是不争之争。一个始终按客观规律办事的人，自然不会有什么过失。在这里，有一个关于日本白隐禅师的故事，从中可以看出“不争”和“无妄念”的境界。
从前，有个姑娘和人恋爱，未婚先孕了。姑娘的父亲追问孩子的爸爸是谁，姑娘说白隐禅师是孩子的爸爸。这位愤怒的父亲便找到白隐禅师，用棍子把他痛打了一顿。白隐禅师面对这种不白之冤、无由之祸，也没有辩解，更没有抵抗，而是任由那位狂怒的父亲把自己揍了一顿。
后来，孩子生下来之后，被扔给了禅师，禅师也就把孩子接收下来，悉心照料，每天去各处乞讨奶水喂养孩子，常因此而遭受大家的讥笑、谴责、鄙视和辱骂。后来，姑娘的情人从外面避完风头回来，看到这种情景，心生愧疚，便与姑娘一同来找禅师请罪，并向大家说明了真相。
峰回路转的时刻，禅师也没有什么特别的表现，只是说：“既然孩子是你们的，你们也愿意要了，那就把孩子抱回去好好养育吧。”
一个断除了“妄念”的人，就是这样待人处事的。佛说，不要用抗争的心态来面对这个世界，凡事以对立的心态对待，唠叨、抱怨就会永无断绝，如此便难以宽容的心来原谅和接受他人的不同见解，于是就很难活得快乐、自在。
当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执于自己的妄念，不肯放下，那么他的智能也只能达到这种程度而已。要想解脱，就一定要先了解自己内心的毛病，面对现实、面对社会，走出妄念，以智能来圆融事相、超脱凡情。
7.放下名利，从容生活
一个人如果不能淡泊名利，就无法保持心灵的纯真，穷其一生都被虚无的名利所牵绊，到头来只能得到疲累与无尽的挫折。就算追求名利的人获得了成功，得到了片刻的虚荣，他这短暂的成功也会很快就被人们忘记，最终得到的还是失落。而从容的人获得成功的幸福感却能永远地持续下去，因为对他们来说，人生即事业，他们一生都在做自己真正喜欢的事，而不是为了无谓的名利而强迫自己去做自己根本没兴趣的事。
现在的人，很多时候都会被世上的荣耀、金钱、物质所迷惑，心中只想将喜欢的统统收归己有，而不舍得放下任何东西。于是，他们心中就会充满矛盾、忧愁与不安，心灵上就会承受很大的压力，以至于活得很累。
