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第3章 导读(2)

天地变化之理,消长盈虚之机,祸福无常之道,万物生化之情,皆载之于卦爻,而阴阳之理,极则必变,阳极而阴生,阴极则阳生,此一定之理数,《易经》乾卦六爻则以龙来比喻其变化。

乾龙之为物,始而潜,继而见,中而跃,行而飞,至秋分,又蛰龙于渊,此进退之道,变化莫测,即“交易”之义。

易之为道,重在变易,而变必有常,易必有宗,故孔子曰:“变通者趣时者也”(《系辞传》)。“时”为变通的大原则,知时必知变,知变必能通,不违时,不失时,不但可趋吉避凶,更可随时知生化之数,消长之情,而能与天地同参。孔子曰:“变而通之以尽利”(《系辞传》),足见能懂得推变、善变、用变哲理的人,必能推理无穷,而达用之无尽……。

伏羲先天八卦的真谛

一、含意

伏羲圣人以八个符号代表天地间自然的现象。

先天八卦的符号皆由三个阴(--)、阳(—)代号组成:

1.乾三连:“卦象”为天,本是轻清之气积聚于上,谓之天,故卦名为“乾三连”。

2.坤六断:“卦象”为地,本是重浊之气下降,如同地之形象,谓之地,故卦名为“坤六断”。

3.离中虚:“卦象”为火,横看成“□”,为火向上燃之形象,两旁为实,中间之火气能上升,谓之火,故卦名为“离中虚”。

4.坎中满:“卦象”为水,横看成“□”,如水之流状,两旁为阴爻谓之土岸,中间阳实,如水之源远流长,谓之水,故卦名为“坎中满”。

5.震仰盂:“卦象”为雷,此阳爻之气已潜入阴爻之中,如雷之震地,谓之雷,故卦名为“震仰盂”。

6.巽下断:“卦象”为风,二阳气积于上,一阴爻来入于下,同风之气,无孔不入,谓之风,故卦名为“巽下断”。

7.艮覆碗:“卦象”为山,形如地上有高丘,谓之山,故卦名为“艮覆碗”。

8.兑上缺:“卦象”为泽,为海、湖之形,谓之泽,故卦名为“兑上缺”。

以上“天、地、日、月、水、火、雷、风、山、泽”皆是自然形成,先天自然之道已备,故谓之“先天八卦”。

二、先天八卦的启示及应用

(一)由《说卦传》来看

《说卦传》曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆。是故易,逆数也。”

《说卦传》此章明载伏羲先天八卦的真谛。从其文辞中得知,八卦见于造化之中,而呈其功用者,首赖乾坤,将先天太极之主宰功能,为之定位。成天于其上,即其表;成地于其下,即其里。此二者卦象为三阴三阳,其方位定居南北,以象通上彻下之道,故谓“天地定位”。

又“天地定位”,即“乾坤为易之门”的基础,以人象看,乾坤为父母卦,为一切开发创造之始。

兑卦“卦象”为泽,居东南,其象为二阳一阴;而艮卦“卦象”为山,处西北,其象为一阳二阴,二气相合,为三阴三阳之卦,故曰“山泽通气”。若全是泽气,而物无以生;若全是山之气,物无滋润以长,故山泽必互相感通,惟其相感,万物乃能生生不息。

震卦“卦象”为雷,居东北,其象为一阳二阴;而巽卦“卦象”为风,处西南,其象为二阳一阴,二气相合,为三阴三阳之卦,故曰“雷风相薄”。雷震而动即阳动,风吹而动即阴动,势虽相薄,但各动其所动,各有不厌其动之明。故一声春雷动,万物蛰藏惊;春风和煦,草木荣茂,是雷风之动,皆有助乾坤生长开创之道。

坎卦“卦象”为水、为月,居西方,其象为二阴一阳;而离卦“卦象”为火、为日,处东方,其象为二阳一阴,二气相合,亦为三阴三阳之卦,故曰“日月相照”,“水火不相射”。又水火不相射,则水火不相入,而有相克之势。虽相克,亦必赖水火互成其用,如此即为相生之道。

从天地山泽风雷水火来看,有各自的体,以成其殊相殊功,是构成宇宙生生的基本要件。因宇宙万象,瞬息万变,而万变交感,八卦不足以尽其变化之道,故八卦交错而成六十四卦、三百八十四爻。因此,易之卦爻与天地等,就卦爻可见天地之道,可正性命,可明吉凶,可知过去、现在、未来,此乃易教切合人生之处。

盖先天八卦互为相错,各呈其能,人物乃成,世运乃建,圣人所以由易之往者,顺其道,辅成造化;又就易数之来者,知其几微以挽救世运。易贵在测知未来之事,故易为顺天性而逆天数之道,故曰:“易逆数也”。

(二)从伏羲先天八卦上看

先天八卦卦象两两相错之卦相合,皆为三阴三阳的泰卦,正合乎宇宙自然的和谐,事物的平衡,一切的圆满。内中蕴涵理、气、数、象之合,以成就万物开创到生生不息的功能,为初研易者所必知的基本八卦,亦为读易者日后衍易无穷之大功能。

文王后天八卦的真谛

一、含意

文王后天八卦方位与伏羲先天八卦不同,形成离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。两者相较,文王八卦的离坎日月已代伏羲八卦的乾坤天地运行不息,而震兑也代日月之升降了。

关于后天八卦的卦象排列次序,见于《说卦传》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”

兹简论后天八卦的方位与次序如下:

1.震:位在东方,东方属木,木则旺于春。

2.巽:为风为木,位在东南方,万物齐于春夏之交。

3.离:为日、为火,位在南方,南方属火,火则旺于夏,草木畅茂。

4.坤:为地、为柔、为阴土,坤自块土出,南方之火生土,位于西南方,言夏末秋初,草木归根致养于大地。

5.兑:为说、为悦,人悦秋实收获,位于西方,西方属金,金则旺于秋。

6.乾其性为刚健,于物为金,时值秋末冬初,戌亥之月,阳气剥而阴气升,阴阳相薄相战于干之方,是在草木损折之时。

7.坎为水,金生水,位于北方,北方属水,子月万物已归,草木退藏,休息慰劳于子之中,故曰劳。

8.艮为止、为终,次于坎,位在东北,言一年四时之循环至冬春之交,万物已终,故谓成言乎艮。

(二)启示与应用

先天八卦为自然的现象,故以三阴三阳卦,以示阴阳合体,体用合一,为平等观,谓之先天,亦谓“体中含用”。而文王后天八卦是“用中存体”,观乎卦象方位即可知之:先天八卦南北以天地居之,而后天八卦以离坎、水火、日月处之,以代乾坤天地之位,以达普照地球上的人事物。是故人居地球不可一日无水火,不可一日无日月也。故卦象仍以“三阴三阳”,合为既济,六爻当位之道。又日月相合为明,正是乾卦文言“与日月合其明”的衍化,亦明告世人要明易、明道、明万理,此为后天八卦之核心。

又后天八卦震兑以代先天八卦之坎离,理由是震处东方,“卦德”为动,兑居西方,“卦德”为愉悦,一动一悦,以代日出于东,日落于西,是谓东作西成,及春秋、仁义之道。二者相合亦为“三阴三阳”之卦,即随卦,彖辞曰:“动而说,随”、“而天下随时”,此正说明人生升降、动静,由起点到终点历程的道理。

所以先天四正卦衍至后天四正卦,仍然用“三阴三阳”和谐的卦,是存先天的道体,其象不可变,为自然之道。而四隅则截然不同,是因后天之用无尽,故其象全变。观乎后天八卦东南巽风与西北乾天相合为姤卦,姤为遭遇、相遇之意,正说明了人生从君王至庶民,在世上,何人不经过遭遇而感困顿?何人不经过相遇而有所提升,以至开创成果呢?又以一阴始生,明示世人“履霜,坚冰至”的道理,这正是文王圣人智慧之处,故和先天八卦的艮山兑泽不同。

而艮处东北,坤居西南,相合为五阴一阳的谦卦,是六十四卦最好的吉卦,亦明世人生在世,以谦卦低心下气的态度应事物,必得大吉。又坤土、艮土,正说明万物出乎土,长于土,归于土的生长之理。谦卦五阴一阳,其来源为师卦的衍化,而师卦为复卦的衍化,正说明人生在世,无论居于何方,处于何地,至终若能“复见天地之心”,找回本来面目,才能“内观自在,十方圆明”,而获得自由,这正是文王八卦的真谛。

《周易》六十四卦简义

一、原由

人事间的变化与日俱增,气数已变得错综复杂,故文王本伏羲八卦的原则将卦重迭,形成八八六十四卦,每卦六爻而成三百八十四爻,以代表时代愈后,变化愈万端,这正是文王智慧的高超处。

《周易》六十四卦中,前三十卦称为“上经”,后三十四卦称为“下经”,因古代文字皆刻于竹(木)简,以绳编列,其形如竹帘般,将之成捆收藏,《周易》前三十卦的竹简刚好形成一大捆,故谓之上经。后三十四卦的竹简又可形成一大捆,故称为下经。为了便于记忆,后人编了一首《六十四卦卦名次序歌》如下:

乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐大过坎离三十备

成恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽

蹇解损益央姤萃升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济是为下经三十四

二、简义

北宋理学易学家邵雍有诗云:“乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根,天根月窟闲往来,三十六宫都是春。”此三十六宫即是六十四卦。

伏羲六十四卦圆方图的含意

根据《易经证释》一书,圆方图乃是伏羲圣人睹“龙马负图”观宇宙自然现象之理,而创先天八卦,以述天地人三才之道,因而重之,以作先天六十四卦(但无文辞)之象,以尽天地间人事之变化。

圆方图称先天,其来源不外是“河图”与“先天八卦”的衍化。河图以十个数来涵盖无穷之宇宙(十代表圆满全数);以顺逆数来代表动静、有无、往来、时空的宇宙;以得中五之数来代表“一理流行贯三千,十方四维藏奥玄”的无边之道。以阳始于一终于九,阴始于四终于六,始终往来无尽来描述“空间无边际,道理无穷尽”之理。以内方“至中至正”,外圆“至和至美”来代表一个人修持到“内圣外王”天人合一的境域。

从圆方图之象,可知“内方外圆”即孟子所说的“不以规矩,不能成方圆”的道理。其数象明示我们达到“一性圆明,十方平等”的境域,这正是伏羲圣人智慧高超之处。假如一个人内圆而外圆,此人会被称为狡猾;内方而外方,人会谓之“直”,过犹不及,皆无法达到圆满无缺的泰卦(三阴三阳平衡和谐)及既济卦(六爻当位,圆满至善)完善的境界。

其实“内方外圆”正是儒家“内圣外王”完善的境域;其圆通无碍,更是佛家明心见性至普化众生,以达佛心圆满至美之道。昔日周文王深知此理,故以乾卦卦辞“元亨利贞”四德来含括内外圆明之道。《周易》上经以离卦“内明外明”来描述“内方外圆”的道理。老子深明此理,故言“周行而不殆”,要我们知晓圆通无碍的灵明本性。孔子更深知其意,故曰“知周乎万物,而道济天下”(《系辞传》)。观音菩萨曰:“内观自在,十方圆明;外观世音,寻声救苦。”此十六字可含括圆方图的道理,要我们达到“大智、大仁、大勇”内外圆明、至善至美的境域。由此可知圆方图对于研易者而言,其重要性不可言喻,若能深入其意,必能努力达到“内方外圆”的圣人境界。

六爻贵贱之位的含意

易之卦象贵贱之位,对学易者重要矣。不读贵贱之位,易之三百八十四爻的含意就无从启晓。今将其含意说明如下:

一、六爻贵贱之本义

卦气乃由下而上:

初爻如元士居下位,如有德而无位,故曰不足。如乾卦初九爻:“潜龙勿用”,以待时也。

二爻如大夫,譬如有位守中之人,故曰多誉。如乾卦九二爻:“见龙在田,利见大人”,不潜于渊,可以施德行于人了。

三爻如三公,远臣之亢位者,谓内之小成卦,功夫已成,但不可自满高大,须效法谦卦之义。如乾卦九三爻:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”因三居内之小成卦,与外之交界全无经验,故三爻日多凶,以此做为警惕。

四爻如诸侯,居高位为大臣,近乎君王,一面要承上,一面要启下,任重道远,负起辅助君王的责任。然而伴君如伴虎,随时要知进退。如乾卦九四爻:“或跃在渊”,故曰多惧,以此为生于忧患,死于安乐之境。

五爻为天子,高居君位,九五至尊,德位兼备,时位中正。如乾卦九五爻:“飞龙在天,利见大人。”故曰多功与多成,以此做为大人之造。

上爻为宗庙,为亢高之位,亦即《易经》所谓的阳极变阴,阴极变阳的道理。因阳爻至九五为终,若至上九,则为过亢,故曰过与,以此示人知穷明变的道理。

初爻与上爻日不足与过与,亦即《中庸》所谓“过与不及”的道理,均不合乎中道。初爻为未仕之人(俗称未出道者),故乾称潜龙勿用;而上是宗庙之地(俗称事外之地),如乾上九,贵而无位,高而无民,故象有此理。

二、六爻贵贱之广义

(一)以人体观点立论

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