是由萃卦的“王假有庙”三德，进而到随卦的“四德”俱全，是出门交有功，是从正吉也，是随有获之道。如故事中的三位和尚，各奔东西的那一天，他们悟道、开窍了，而获得了一致的结论：“这庙的荒废，既非和尚不虔，也不是和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦！”
是分而又合，散而又聚，终能使庙宇兴旺，心中更有那诸佛之庙，诚如孔子大传曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。”
故能勿恤，
故能与天合一，
故能得兴神庙之道，
而得上下合欢之意……也，故无咎。”此中的“君子进德修业，欲及时也。”即是点破了“善缘”的真实义。乃道家及时、修善、积德的因缘所在。而因乾卦四爻乃属人位，若能相遇善缘的明师（如师卦），便能“或跃在渊，乾道乃革”（《乾卦文言》）。在《易经》诀窍中人位一变，阳变阴爻成为风天小畜卦（是渐中顿立论）故能“以懿文德”畜止、畜养，进而获得明道指引“柔得位，而上下应之”（小畜彖辞），故能“刚中而志行，乃亨。”（彖辞），若如此，即握住了善缘累积的及时之道。
另则顿中渐，孔子一语中，由“乾道乃革”，直入《周易》四十九卦的革卦之义，是因革者以内明而外悦，说明“内心世界”的原点。又说明“洗心革面”去浊存清的真谛。故彖曰：“革而当，其悔乃亡。”“革之时义大矣哉！”（参见《易经探源与人生》第八册）。
孔子观《周易》于文言中语“及时”之道，是因乾卦言龙，革卦言虎，两者乃是“云从龙，风从虎”的要旨，是左青龙，右白虎的含意，更是历代圣王左右贤相的两卦。孔子言《周易》以此两卦直通心法、天道的一把钥匙，即是佛陀所述“善缘”的互通。
二、故事中佛陀又论述要有明师的师卦，文王卦辞曰：“师贞丈人，吉。”《周易》以此卦，说明明师引领我们进入内心世界的一把心法之钥。
更在那苦海当中，要有一艘法船如《周易》五十九卦的涣卦，彖辞曰：“王假有庙，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。”若能相遇“易道法船”，便能乘载这块“浮沉石头”进入那真善美的彼岸，契人那《周易》的六十三卦既济卦，为功圆果满、六爻当位各正性命、成佛、成圣之卦。
明乎此，则知佛陀假借“石头过江”，道出了善缘的真实义。若能悟通此意，便能进入内心无比的世界，周流上下矣。
不知其机悔愚蠢
故事
从前印度有一位愚蠢的人，成天抱着怪异的论调。有一天，其家对面新开了一家烧饼店，他刚巧从工作房出来，觉得甚为饥饿，于是便到这家烧饼店买饼吃，一个接连一个吃，直到第六个饼吃到一半时，便饱得再也吃不下去了。于是他有点后悔，为何不先选第六个吃，既省时又经济。
回家后，便告诉其弟：“对面那家烧饼店会骗人的钱，只要你数为第六个吃一半即可饱。”其弟信以为真，跑到对面店里，连续数了十来次，确实是第六个饼后，便买下来了，先撕半个吃下，一点感觉都没有，再把剩下的半个吃了，也是甚感饥饿，于是一个接一个地吃，直到第五个吃一半方觉得饱，于是气冲冲地跑回家，大声斥责其兄，将第五个说成第六个，害其平白损失一笔金额，路人闻之，均觉好笑。
启示
万丈高楼从地起，人生在世任何一事的成就，均由地基打起的。今日的成功往往是过去努力的总结果，绝非一蹴可成的。老子告诉我们“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（《道德经》）诚哉斯言。
这则故事，很容易知道两位愚人的饱，乃是由于前面数个饼之垫饥而不自知，是不能透视“为者败之，执者失之”（《道德经》）的后果。若能“慎终如始，则无败事”（《道德经》）。
从中体会当今多少学术、研道有成就者，皆秉受天地君亲师之恩惠。复加益友之切磋，再配合自己的才智与努力，方有今天的“饱”成就。是以学道者能把握此方向“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”（《道德经》）的志道，依德、修心、养性，循序下去，达至“菩提日日长”，臻乎“圣人无为，故无败。”（《道德经》）的理想境域。
易理
一、“千里之行，始于足下”《周易》履卦以步步落实，告诉我们如何达到“光明”（彖辞）。贲卦以“观乎人文以化成天下”，乃告诉我们从“贲其趾，舍车而徒”做起。艮卦言如何进入清静的内心世界，乃须经过“艮其趾”的静止。
二、文王《周易》以每卦皆有每卦的领域，前后连贯，可谓卦卦比邻，爻爻相通。诸如下经以咸卦要世人用心、诚心、信心的下功夫，极深研几；从咸卦的感触、感伤、感叹、感怀、感觉、感悟、感通、感应、感恩、感天；进而到感化人心、感化天下，是“成、感也。”（彖辞）方能见机而成的。
是本卦乃说明任何人在世，一生必须经过的一个关卡，它是层层相叠，卦卦相序，无所不存，因人而异、因人而感、因人而深入，所以《序卦传》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”是需历经无数关卡的“有”，才进入到《周易》的大有卦，先后天光明之卦。
透视了此道理后，才能进入那“男女之道，不能无感也，故受之以成。”（《序卦传》）的易乡之地。
然此，文王安排在《周易》三十一卦，成以感为义，男女悦慕，夫唱妇随，既发于性，复止于礼，此婚姻礼仪，为嘉会之最大者，故首协夫亨。推而至于天地万物，无不交感交流，相生相成。事物一经交感，当然不再纯是本来面目，而必有演变发展。是以成象明示我们，它经过了累世累劫的轮回，但因无明悔蠢，直到咸卦的感悟，方知“我是谁？”
从此还须努力，下经的五十三卦渐卦，是由开悟之后，启示我们要时时刻刻开悟、天天开悟、年年开悟、世世开悟、生生世世“不断的开悟”，直到渐卦的来临，方见“进得位，往有功也”及“进以正，可以正邦也”的正心、正道、正见、正定的大道心法。
明乎此，则知故事中的“见机不饱，失机晦蠢”。乃违乎“有”到“大有”的阶段性修炼；是不明成卦到渐卦的正道契机矣。
修行忍辱之典范
故事
如来佛在未成佛的过去世中，曾有一世做了“忍辱仙人”，在深山修行。一天，歌利王带众妃宫女至山中打猎游乐，王玩倦了即睡在山中，众妃宫女边玩边走，至仙人打坐处，向仙人问长问短，此时，王醒来寻至仙人打坐处，疑心仙人调戏众妃宫女，怒曰：“你修什么道？”
王曰：“既然如此，我来支解你的身体，看你忍辱不忍辱？”
仙人曰：“好的，如果我没有邪念，你虽支解我，我还是会复原的。”
果然，歌利王把仙人节节支解，此时，四大天王震怒，一时狂风大起，飞沙走石，天龙八部，齐来护法。仙人被支解的身体，又完好如故。王大恐惧，长跪于仙人前，哀请恕罪，仙人即代求天赦，一时天霁如初。王遂回心发愿向道，仙人也发愿曰：“如我能成道，必先渡你歌利王。”这种忍辱功夫与雅量，是多么伟大啊！
启示
释迦牟尼佛，在佛说菩萨修行四法经时曾说：“我们应当修习忍辱柔和，宁可失去身命，也不生瞋恨之心。”《金刚经》曰：“如我者为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，何以故？于往昔节节支解，时若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔心。”
永嘉大师《证道歌》曰：“从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露。观恶言是功德，此则成我善知识，不因讪谤起怨亲。”诚哉斯言！
《四十二章经》云：“佛言：恶人害善人，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”相传寒山与拾得，两位和尚是文殊与普贤菩萨的化身。有一天，寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何置乎？”
拾得答曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他？”即是此忍辱仙人的含忍功夫。这种思想更是老子所讲的“为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。”（《道德经》）“是以圣人犹难之，故终无难。”（《道德经》）的圣人境界。明乎此，则知如来佛之忍辱仙人信道，修佛之纲领矣。
易理
读了佛之忍辱仙人的故事，从中体会《周易》三十六卦的明夷卦。本卦所论则是人生的悲欢离合，生老病死，苦集灭道，及一切的受伤之代表。
昔日的文王被纣王因一念之间的无情、无明，终使西伯侯文王被囚菱里，以一位老人家八十二岁了，还得受苦七年，故象曰：“明入地中，明夷”。及彖曰：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”
这种“忍受孤独”，含忍七年的无道日子，以一位老人家八十二岁，还得如此的凄惨。正如佛之忍辱仙人的割截一样的痛苦。但因文王的信心、悲愿、无为、尽忠之心不灭，终于感动了上天。利用七年的时间，完成了一部由先天八卦融合后天八卦的体用之天书。由先天六十四卦的圆方图之意，转而为后天无尽的六十四卦之无穷天地之间的循环之序。
终于完成了一部《周易》六十四卦卦、爻、辞之智慧结晶。彖曰：“利艰贞，晦其明也。”六二又以“明夷，夷于左股，用拯马壮吉。”、“顺以则也”，不但能克尽臣节，不失其光明之德，也从未怨天尤人。故忍受孤独七年的文王，进而转为七年的“超越孤独”，故能一变而成为泰卦的“小往大来，吉亨”如复见春天，如沐春风、如得甘露、如见三阴三阳的祥和、如见太平、如会通万理。故能由羑里再回到陕西西歧，完成一部天人共通的大著作，遂为探索宇宙无穷的体用天书，就这样三千多年来，“它”道不完、说不尽文王其德“三分天下有其二”的伟大，文王含忍的功夫，实为万古人臣所效法，更为修道、学易之人的指南针。这种境界，便是故事中的忍辱仙人其修炼含忍负重的功夫……互勉之。
桃花源在何处
故事
在儒家经典里描述着：
有一天，孔子坐着马车经过泰山山脚下，看见路边有一位妇女披麻戴孝，正伏在一座新坟上悲哀地哭泣着。
孔子停下马车，靠着车栏注意倾听，又叫子贡上前问问原因，子贡走到坟墓旁问道：“大嫂，听你的哭声，好象有很大的悲伤，是吗？”
妇人抬起头，又抽泣地说道：“这一带有猛虎作恶，过去我的公公被老虎咬死；后来我的丈夫也被老虎咬死；现在我的儿子又被老虎咬死了。我怎么能不伤心呢？”
孔子听了便下车问道：“既然老虎这么凶，你们为什么还不趁早搬走呢？”
妇人无奈又悲叹地说：“这里地方偏僻，这里没有苛暴的官府啊！”
孔子顿时沉默了下来，不一会儿才对弟子们说：“记住吧！苛暴的官府比恶虎还令人害怕啊！”
启示
在人生的旅程中，“危机”与“灾厄”是时时存在，也处处出现的；而凶猛的老虎，是“弱肉强食”下的一种暴力威胁，而老虎只有在饥饿的时候，才会对人产生威胁。
然而暴虐的官吏政府，则任意征敛税赋财物，在无时无日，永不满足的剥削下，对于百姓生命的残害，则更大于老虎。一句“苛政猛于虎”道出了人类于今永远无法去除的烙印，是有阶级之分。生活层面上，有上下之分；经济贫富上，有高低之别；政治贵贱上，有尊卑之界；文化素养上，有智愚之隔。
若从“物质”上论，是无法平等的，让每个人均有的，一个人只有靠恬淡寡欲来免除被外物所奴隶。老子说：“人皆取实，己独取虚，无道也，故有余；岩然而有余。”（《道德经》）知足能常乐，而更重要的是别让自己扮演成“猛虎”或“苛政”的角色。
而现代人最可悲的是：“那美丽的桃花源早已湮灭在诗词的记忆中，甚至连幻想的权利也没有了。”想一想：
有的人是“富而不贵”，虽然财产亿兆，物质丰裕，整日谈天论地，醉生梦死，却不知好好“修身养性”，是迷糊的过一生。
有的人是“贵而不富”，虽有很好的智慧才能，但生不逢时，时运不济，落在困境中，无法发挥其才华。
有的人是“富贵双全”，但却不知“行善积福”而为非作歹，终落得身败名裂，一旦福享尽了，慧根也迷昧了，人的道德也没了，终落得万古凄凉，可悲可叹！
是故一念一轮回，一念一天堂，一心有感人间的净土，即在我内心世界，而天上的净土、琉璃的净土、极乐的净土，华严的净土，全部都可以从我们的自心上，去建设庄严而成立的……易理
一、“强梁者，不得其死”（《道德经》），《周易》二十三卦剥卦，说明小人道长，君子道消的时势，卦以五阴剥一阳，为邪说诬蔑，强权迫害，群阴盛长，一阳孤立，文王圣人引述曰：“剥，不利有攸往”（卦辞），彖辞更曰：“剥，剥也。柔变刚也”，似故事中的猛虎与苛暴之凶咎。
二、《周易》五十四卦归妹，文王卦辞曰：“征凶，无攸利”引述，动于非经，悦以非正，遇时之穷，位之乖，是进退皆无利，故征凶。
若能透视，善其终者，必慎其始，而是大象辞的：“君子以永终知敝”的要旨。如何守其常道，以达不盈、不敝、长生，永终之境呢？
老子曰：“孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”（《道德经》第十五章）实乃成易成道之关键。更是归妹象辞“永终知敝”的引伸。
三、在上者，若能透视随卦“刚来而下柔，动而说，随。”、“天下随时，随时之义大矣哉！”的真实义，便能努力于泰卦的三阴三阳的一道祥和之气。大象辞曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”，则能会通开泰、通泰、处泰的和平世界，上下尊卑不乱，上下皆得安康，宜天地之宜，尽时利之用，孚乾坤元亨之德，是礼敬菩萨，圣德在朝，仁美为政，天下大治，至此时境，便知桃花源在何处矣！
长沮桀溺与避世
故事
在儒家经典上有一则故事，描写国家纷乱，社会不安时的避世心态。即春秋时代的两位隐士长沮与桀溺也。
当年孔子周游列国正要离开楚国，准备取道蔡国回陈国的时候，看见两个农夫，一个叫长沮，一个叫桀溺，他们同在一起耕田。孔子经过那里，被一条大河挡住去路，找不到渡口，于是便叫子路去打听渡口在那里？子路首先请问长沮。
长沮抬头，用嘲笑的口吻回答说：“是鲁国的孔丘吗？他不是天生什么都知道的吗？一个小小的渡口，他应该知道在那里啊！”
子路讨个没趣，又转身再问桀溺，桀溺停下了木梨，问道：“你是孔丘的门徒吧！告诉你，当今社会纷乱，有如洪水泛滥成灾，谁能改变这种趋势呢？你与其跟随那个‘只会躲避坏人’的人，还不如跟随我们‘避开世人’的人，做个隐士吧！”
一边说，一边又忙着用土覆稻种继续耕作，也不告诉他渡口在那里。子路无可奈何地走了回来，把二人所说的话告诉孔子。
孔子听了，心中怅然不乐，就很感慨地说：“我怎么能隐居山林，与鸟兽同在一起呢？我不与苦难的人们在一起，又有谁肯跟他们在一起呢？如果天下已经太平的话，我孔丘也就用不着来从事改革了。”
启示
一、本故事出于《论语·微子》，记述了当年孔子周游列国，由卫经匡、宋到郑、陈、蔡要到楚国时的情境。此时的孔子已是六十三岁了，因不得志，找不到真正的知音，且迷失了路，故请子路谦卑有礼问其路如何走？但见两位春秋隐士以“明哲保身”为要，与山林田野为伍，以求避世、避凶、避咎、不管天下大事。孔子闻其声感概万分，此即为名副其实的“独善其身”也。
二、另一则贤哲、志士风尘仆仆，劳碌奔波，千里跋涉，以道援天下的孔子，本乎“道济天下”之任，利有攸往，利涉大川的想改进社会的乱象，故曰：“天下有道，丘不与易也”，这种“知其不可而为之”的精神直乎“兼善天下”之使命，已是本乎“出世的精神，来做入世”之圣业，方符“己立立人，己达达人”的救世之精神。
正是老子所谓的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”（《道德经》）的舍身报国，力扶正义，立功立德，道济天下为之任的境域。
易理
