“原文”
开宗明谊章第一
仲尼闲居（今文无闲字），曾子侍坐（今文无坐字）。
子曰：“参（今文无）！先王有至德要道，以训天下（训字，今文作顺），民用和睦，上下亡怨（亡字，今文作无）。女知之乎（女字，今文作汝）？”
曾子辟（今文作避）席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所繇生（繇字，今文作由，生字下有也字）。复坐！吾语女（女字，今文作汝）：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
《大雅》云：“亡念尔祖，聿修其德（亡字，今文作无；其字，今文作厥）。”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，然后德教加于百姓（然后两字，今文作而），刑于四海。盖天子之孝也。”
吕刑云（吕字，今文作甫）：“一人有庆，兆民赖之。”
诸侯章第三
子曰（两字，今文无）：“居上不骄（居字，今文作在），高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。”
《诗》云（云字，今文作曰）：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
卿大夫章第四
子曰（两字，今文无）：“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口亡择言（亡字，今文作无）；身亡择行（亡字，今文作无）；言满天下亡口过（亡字，今文作无），行满天下亡怨恶（亡字，今文作无）。三者备矣，然后能保其禄位（保其禄位四字，今文无），而守其宗庙（而字，今文无）。盖卿大夫之孝也。”
《诗》云：“夙夜匪解（解字，今文作懈），以事一人。”
士章第五
子曰（两字，今文无）：“资于事父以事母，其爱同（其字，今文作而）；资于事父以事君，其敬同（其字，今文作而）。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以悌事长则顺（悌字，今文作敬），忠顺不失，以事其上，然后能保其爵禄（爵禄，今文作禄位）而守其祭祀。盖士之孝也。”
《诗》云：“夙兴夜寐，亡忝尔所生（亡字，今文作无）。”
庶人章第六
子曰（两字，今文无）：“因天之时（今文作用天之道），就地之利（今文作分地之利），谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。”
孝平章第七（今文并合于前章）
子曰（两字，今文无）：“故自天子以下（以下两字，今文无）至于庶人，孝亡终始（亡字，今文作无）而患不及者，未之有也。”
三才章第八（今文作第七）
曾子曰：“甚哉，孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之经也，地之谊也（谊字，今文作义），民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以训天下（训字，今文作顺）。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德谊（谊字，今文作义），而民兴行；先之以敬让，而民不争；道之以礼乐（道字，今文作导），而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”
孝治章第九（今文作第八）
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之于（于字，今文作以）孝治天下也如此。”
《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”
圣治章第十（今文作第九）
曾子曰：“敢问圣人之德，其亡以加于孝乎（其字，今文无。亡字，今文作无）？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来助祭（助字，今文无）。夫圣人之德，又何以加于孝乎？是故（是故，今文作故）亲、生毓之（今文作亲生之膝下），以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”
父母生绩章第十一（今文作续）
（此章，今本并合于前章）子曰（两字，今文无）：“父子之道，天性也。君臣之谊也（谊字，今本作义）。父母生之，绩（绩字，今作续）莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。”
孝优劣章第十二
（此章与前章，今文并合于第十章）子曰（两字，今文无）：“不爱其亲（今文作故不爱其亲）而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以训则昏（今文作以顺则逆），民亡则焉（亡字，今文作无）。不宅于善（宅字，今文作在），而皆在于凶德，虽得志（志字，今文作之），君子弗从也（弗从，今文作不贵）。君子则不然，言思可道，行思可乐，德谊可尊（谊字，今文作义），作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政今。”
《诗》云：“淑人君子，其仪不忒。”
纪孝行章第十三（今文作第十）
子曰：“孝子之事亲乎（乎字，今文作也），居则致其敬，养则致其乐，疾（今文作病）则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲（其字，今文无）。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。此三者不除（此字，今文无），虽日用三牲之养，繇为不孝也（繇字，今文作犹）。”
五刑章第十四（今文作第十一）
子曰“五刑之属三千，而辠大于不孝（辠字，今文作罪）。要君者亡上（亡字，今文作无），非圣人者亡法（亡字，今文作无），非孝者亡亲（亡字，今文作无）。此大乱之道也。”
广要道章第十五（今文作第十二）
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟（弟字，今文作悌）。移风易俗，莫善于乐。安民治民（安民，今文作安上），莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子说（说字，今文作悦），敬其兄则弟说（说字，今文作悦），敬其君则臣说（说字，今文作悦）。敬一人而千万人说（说字，今文作悦），所敬者寡，而说者众（说字，今文作悦），此之谓要道也。
广至德章第十六（今文作第十三）
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者（者字下，今文有也字）。教以弟（弟字，今文作悌），所以敬天下之为人兄者（者字下，今文有也字）。教以臣，所以敬天下之为人君者（者字下，今文有也字）。《诗》云：“恺悌君子，民之父母”，非至德，其孰能训民（训字，今文作顺）如此其大者乎？”
感应章第十七（今文作第十六）
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。长幼顺，故上下治。天地明察，鬼神章矣（今文作神明彰矣）。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至（弟字，今文作悌）通于神明，光于四海，亡所不暨（今文作无所不通）。”
《诗》云：“自西自东，自南自北，亡思不服（亡字，今文作无）。”
广扬名章第十八（今文作第十四）
子曰：“君子事亲孝（君子下，今文有之字），故忠可移于君。事兄弟（弟字，今文作悌），故顺可移于长。居家理，故治可移于官，是以行成于内，而名立（今文立之下有一于字）后世矣。”
闺门章第十九（此章今文无）
子曰：“闺门之内，具礼矣乎！严父严兄，妻子臣妾，繇百姓徒役也。”
谏争章第二十
（争字，今文作诤。第二十今文作第十五）曾子曰：“若夫慈爱、龚敬（龚字，今文作恭）、安亲、扬名，参闻命矣（参字，今文作则）。敢问，子从父之命（今文作令），可谓孝乎？”子曰：“参（参字，今文无），是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽亡道（亡字，今文作无），不失（今文失字下有其字）天下。诸侯有争臣五人，虽亡道（亡字，今文作无），不失其国。大夫有争臣三人，虽亡道（亡字，今文作无），不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不谊（谊字，今文作义）。故当不谊（谊字，今文作义），则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不谊（谊字，今文作义）则争之。从父之命（命字，今文作令），又安得为孝乎？（安字，今文作焉）”
事君章第二十一
（今文作十七，在感应章之后）予曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”
《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。”
丧亲章第二十二（今文作十八）
子曰：“孝子之丧亲也，哭不依（今文作偯），礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生也（也字，今文无），毁不灭性，此圣人之正也（正字，今文作政）。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁，衣衾，以举之（以字，今文作而），陈其簠簋而哀戚之，哭泣擗踊（今文作擗踊哭泣），哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之谊，（谊字，今文作义）备矣，孝子之事亲终矣。”
