“原文”
子曰：“雍也可使南面。”
“译文”
孔子说：“冉雍啊，有做大官的可能。”
“原文”
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
“译文”
仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“还行，他处理事情不繁琐。”
仲弓说道：“如果态度严肃而办事简约，用这种方法治理老百姓，不也可以吗？如果态度马虎，办事也简约，这难道不是过于简单了吗？”孔子说：“你说得对。”
“原文”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
“译文”
鲁哀公问孔子说：“你的学生中哪一个最爱学习？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他能不把怒气发泄到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸的是短命死了。现在没有这样的人了。我也没有听说过有好学的人了。”
“原文”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”
请益，曰：“与之庾。”
冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
“译文”
子华出使到齐国去，冉子替子华的母亲向孔子请求给点米。孔子说：“给她一釜吧。”
冉子请求多给些，孔子说：“再给她一庾吧。”
冉子就给了子华的母亲五秉。
孔子说：“子华到齐国去，乘的是肥壮的牛马拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过：君子救济急切需要帮助的穷人，而不应该救济那些富人。”
“原文”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
“译文”
原思在孔子家做总管，孔子给他九百斗小米，他推辞不肯要。孔子说：“不要推辞！拿去给你家乡的乡亲吧！”
“原文”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
“译文”
孔子讲到仲弓时，说：“一头耕牛的小牛犊长着红色的毛皮，两只角端正饱满，人们虽不想用它祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？”
“原文”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”
“译文”
孔子说：“颜回呀，他的思想长时间不离开仁德，其他的弟子只是在短时间想到仁罢了。”
“原文”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
“译文”
季康子问孔子：“仲由这个人可以派他治理政事吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于治理政事有什么困难呢？”
季康子又问：“子贡可以让他治理政事吗？”孔子说：“子贡这个人精通人情事理，对于治理政事有什么困难呢？”
季康子再问道：“子有这个人可以用他治理政事吗？”孔子说：“子有这个人多才多艺，对于治理政事还会有什么困难吗？”
“原文”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
“译文”
季氏派人请闵子骞做他封邑费那个地方的总管。闵子骞对来人说：“好好代我婉言谢绝吧！如果再来召我去的话，那么我肯定已逃到汶水的北边了。”
“原文”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
“译文”
伯牛有病，孔子去探视他，从窗口握住他的手，说：“失去这个人，真是天意啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
“原文”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
“译文”
孔子说：“颜回，多么贤德呵！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭小的巷子里，别人都不能忍受那种苦楚，颜回却不改变他的乐处。多么贤德啊，颜回！”
“原文”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“为不足者，中道而废，今女画”
“译文”
冉求说：“不是我不喜欢先生的学说，而是我的能力有限。”孔子说：“如果能力不够的话，那么走到半路走不动了才停止前进，现在是你自己划定了一个界限，停止向前走啊！”
“原文”
子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
“译文”
孔子对子夏说：“你应该做一个有道德修养的君子型的学者，不要做一个缺德无修养的小人式的学者。”
“原文”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
“译文”
子游做武城这个地方的长官，孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的人，他处事行正道，不为公事，他从来不到我屋里来。”
“原文”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
“译文”
孔子说：“孟之反不自我夸耀，打了败仗撤退时，他留在最后掩护。快进城门时，人们欢迎他，赞扬他，他却鞭打着马自谦地说：‘不是我敢在最后面走呀，是我的马跑不快呀。’”
“原文”
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
“译文”
孔子说：“要是没有祝鮀那样善辩的口才，却有宋朝的美貌，恐怕在当今是难以避免祸害了。”
“原文”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
“译文”
孔子说：“哪一个能够走出屋门却不从房门经过？为什么没有人在这条大路上行走呢？”
“原文”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
“译文”
孔子说：“质地胜过文采，就会显得粗俗野蛮；文采胜过质地，就会显得浮华虚夸。质地和文采配合适当，这才是一个君子。”
“原文”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
“译文”
孔子说：“一个人因为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那是由于他侥幸地躲避了灾难。”
“原文”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
“译文”
孔子说：“懂得某种学问不如喜爱它，喜爱它不如把研究这种学问作为快乐。”
“原文”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
“译文”
孔子说：“禀赋在中等水平以上的人，可以告诉他高深的学问；禀赋在中等以下水平的人，不可能向他讲高深的学问。”
“原文”
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
“译文”
樊迟问怎样做才可以称作聪明，孔子说：“致力于老百姓称道的合适的事情，尊敬鬼神却远离他，这样才算是聪明。”
樊迟又问怎样才算有仁德，孔子说：“有仁德的人对艰难的事抢在别人前面做，对能获得奖赏的事便退居在别人的后面，这样才可以算得上有仁德。”
“原文”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
“译文”
孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜爱山。聪明的人经常活动，有仁德的人多很沉静。聪明的人心情愉快舒畅，有仁德的人健康长寿。”
“原文”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
“译文”
孔子说：“齐国政治一变革，就会达到鲁国的程度了；鲁国一变革政治，就进而符合先王施行的仁义之道了。”
“原文”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
“译文”
孔子说：“觚不像个觚，这怎么是觚呀！这怎么是觚呀！”
“原文”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
“译文”
宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他说‘井里有仁人掉下去在那儿’，他会跟着跳到井中去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以让他去井边想办法救人，但不能也让他陷入井中；君子可以被人欺骗，但不能受别人愚弄。”
“原文”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
“译文”
孔子说：“君子要广泛地学习一切知识，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”
“原文”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
“译文”
孔子去见南子，子路不高兴。孔子对天发誓说：“如果我的行为不合礼、不合道的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”
“原文”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
“译文”
孔子说：“中庸作为一种道德，可算是顶高的啊！但人们缺少此德已经很久了。”
“原文”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“译文”
子贡说：“假使有人广泛地给百姓以好处和救济，这个人怎么样呢？能称得上是仁人吗？”孔子说：“不仅是仁人！还必定是个圣人啊！尧舜还恐怕做不到这呢！有仁德的人，自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到，能由自己推及到别人身上，这可以说是实行仁的方法。”
