随着韩釐王的宣呼，用印具名又进行了一次，两王各自捧起盟约相互一个长躬，会盟大典的实际议程便宣告完结了。此时正近午时，韩釐王宣布最后一道议程：“会盟告成！大宴开始——”
在祥和悠扬的雅乐中，一场盛大的会盟宴会开始了。
秦王与赵王推杯换盏，谈笑风生，气氛热烈，好不排场和阔气。两人一边饮酒享乐，一边竟然谈起了礼乐。
秦王说，音乐的起源是人心受到感动而发生的，人心的感动是受外界刺激的结果，并形成声音；声音相互应和，产生变化，便形成美妙好听的音乐。所以你看人心感到悲哀，声音的表现便急促而肃杀；人心感到欢乐，声音的表现便悠扬而缓慢；人心感到愉悦，声音的表现便轻盈而流畅；人心感到恼怒，声音的表现便粗犷而暴厉；人心感到恭敬，声音的表现便率直而端方；人心感到爱慕，声音的表现便温婉而柔和。这六种表现都不是人的本性，而是受外物刺激后萌生出来的，这就是先王们为什么总是努力谨慎地处理那些能感动人心的事物，并用礼仪来引导人们的志趣，用音乐来调和人们的声音，用政令来约束人们的行为，用刑罚来防止人们的奸诈，其目标都是一致的。
赵王说，不错。音乐是由人心产生的，感情萌发于内，声是表现形式，声音和谐成美的韵律，就叫音乐。因此你听太平盛世的音乐安适而欢乐，社会政治一定澄明祥和；动乱年代的音乐怨恨而愤怒，社会政治一定动荡混浊；国家将亡的音乐悲哀而忧愁，它的民众一定危难痛苦。
秦王说，正是。声音的不同表现，与政治无不息息相通，宫声深沉稳重如同君主；商声刚直坚定如同臣子；角声高低适中如同百姓；徵声悠扬婉转如同繁杂的事物；羽声轻盈缥缈如同细小的部件。五声不乱，就不会阻滞堵塞和婉流畅的旋律和音调的发出了。
赵王说，的确。如果宫声混乱，音调则流于散放，这是国君骄恣专横的表现；如果商声混乱，则音调流于颓废邪僻，这是臣子败政误民的表现；如果角声混乱，则音调流于忧郁哀伤，这是百姓怨恨愁绪的表现；如果徵声混乱，则音调流于悲苦凄凉，这是人民劳役辛苦的表现；如果羽声混乱，则音调流于飘荡震颤，这是民众赋税过重、贫病疾苦的表现。如此五音杂乱，漫无条理，一个国家的灭亡就在所难免了。
秦王说，极是。音，是从人们心中萌发的；乐，是与伦理相贯通；只知道发声而不知道音的，就和动物差不多；只知道音的而不知道乐的，就是普通百姓；只有有一定道德修养的人才能深深体味乐，所以审察发声用来了解音调，审察音调用来了解音乐，审察音乐用来了解政治，这样治国之道就完整齐备了。
赵王说，有理。那么不明晓发声原理的不能跟他谈论音调，不知晓音调的不能跟他探讨音乐，懂得音乐就接近懂得礼仪了。礼乐都具备，就叫有德性；德即得，也就是得到并掌握了礼乐的精神。因此，盛大隆重的音乐，并不是极尽钟鼓之声；宗庙祭祀礼仪，并不是极尽美食之味。由此我们也知道了，先王制定礼乐，不是用来满足口腹耳目的需要，而是要用来教化人民明辨是非分别善恶，归于做人的正道。
秦王说，高见。我的理解是调和人的内心情绪并教化人的外表行为，是礼乐共同的职责。音乐是从人的内心产生的，故蕴涵寂静悠闲；礼仪是从规范人的外在行为而兴起的，故形式庄严肃穆。盛大的音乐一定要平易，盛大的礼仪一定要简约。礼义确立，那么等级贵贱就明确了；音乐和谐，那么上下关系就协调了；音乐的作用发挥出来能使人没有怨恨，礼仪的作用发挥出来能使人没有争斗。
赵王说，正确。音乐是表现天地舒畅情态的；礼仪，是表现天地万物秩序的。盛大的音乐与天地万物相协同，盛大的礼仪与天地高下相符合；前者之协同再加上平易，万物才不失去生长繁衍的时序；后者之符合再加上节制，礼仪才有了祭祀天地的那种仪式。这样，制定礼仪就要合乎当时的局势，乐曲的名称也要合乎功业的实际。因此，只有了解礼乐的内在本质的人才能制定礼乐，只有了解礼乐外在表现形式的人才能讲述礼乐的涵义。因此制定礼乐的人称作圣人，讲述礼乐的人称作贤明；圣贤之人，就是既能制定礼乐又能讲述礼乐的人。
秦王说，精彩。帝王功成名就而制作音乐，国家安定和谐而制作礼仪。丰功伟业的音乐也就齐备了，政绩彰显的礼仪也就全面了。五帝所处的时代不同，乐曲也不互相沿用；三王生活的社会各异，礼仪也不互相沿袭；音乐发展到夸张的程度就将有忧患了，礼仪粗略到简陋的程度就会出现偏差；音乐敦厚而无忧患，礼仪完备而无偏差，大概也只有伟大的圣人才能够做到吧。于是天地之间，万物殊异不同，那么礼制就可以施行了；天地之间，气息循环流动，那么音乐就可以兴起了。春天耕作，夏天生长，这是大自然仁爱的表现；秋天收获，冬天储藏，这是大自然信义的表现。仁爱接近音乐，严正接近礼仪；音乐要敦厚和畅，遵循圣人的精神而顺从上天；礼仪区分级别差异，遵循先贤的气质而顺从大地。因此圣人制作音乐响应天时，制作礼仪配合地利。二者明晰完备，天地万物就各守其职顺畅有序了。
赵王说，深刻。另外，音乐是用来体现美德的；礼仪是用来杜绝淫乱的。音乐，是给予；礼仪，是回报；音乐是抒发内心的欢，而礼仪是追念产生欢乐的原因；音乐彰显美德，礼仪感恩图报；音乐是用来表达平和的感情不可以改变，礼仪是用来显示事物的准则不可以更易；音乐统一感情，礼仪区分事理，礼乐无处不贯通于人情之中；探寻自然本性，发现无穷变化，这是音乐的性情；发扬诚信品德，消除陋俗恶习，这是礼仪的常规。
音乐也不是我们常说的黄钟大吕丝弦弹唱舞弄盾钺，那是音乐的细枝末节，所以用儿童去表演；设置祭器布置宴席排列食具那是礼仪的细枝末节，所以有专业部门主管；而最后的结果是有道德的人坐在尊贵的位置上面，有技艺的人坐在卑微的位置上面；行为有成就的人走在前面，具体办事的人走在后面，所以我们不能狭隘地理解音乐和礼仪的。
秦王说，绝妙。那么德性，是人性内涵的根本；音乐，是德行外观的光华；丝竹，是演奏音乐的乐器；诗章，是表达内心的辞章；歌唱，是咏叹心灵的情感；舞蹈，是情之所至的表演。诗、歌、舞三者，都是按照人的心性表现出来，音乐的气息继而形成；感情深厚就有华采，气息盛大就能感天地泣鬼神，而唯有音乐是不能虚伪做作的。
音乐的最高境界是和悦，礼仪的最高境界是通畅；音乐是天地间纯美感情的总和，是中正通畅思想的纲要，也是人情无法避免的东西。
两人最后对礼乐进行归纳和总结——
赵王说，正确的教化都是从音乐开始，音乐正常，人的行为也就正常。
秦王说，音乐能激荡血脉，畅通精神，调和关系，端正心志。
赵王说，所以宫声感化脾脏来调节端正诚信，商声感化肺脏来调节端正道义，角声感化肝脏来调节端正仁德，徵声感化心脏来调节端正礼仪，羽声感化肾脏来调节端正智慧。
秦王说，音乐的功能，对内可以端正心意，对外可以区分地位尊卑；上可以侍奉宗庙，下可以感召百姓。
赵王说，所以听到宫声，温润舒畅，心胸开阔；听到商声，端方正直，喜好义理；听到角声，悲悯恻隐，待人慈爱；听到徵声，和平友爱，乐善好施；听到羽声，庄重整齐，崇尚礼节。礼，约束人的外在行为；乐，调和人的内心情感。
……
上面这一大段关于礼乐的精彩华美的谈话和阐述都出自司马迁《史记·乐书》，它反映了先秦时期人们对礼乐的认识和重视。这些话并不是秦王和赵王说的，这里只是借二人之作一介绍罢了，笔者意在通过这一情节设计，向博大精深的先秦礼乐文化致敬！
好了，言归正传。一番关于音乐的美好谈话之后，秦王又想出一个鬼主意，说，我听说赵王对乐器也很有研究。
赵王说，业余爱好，略知一二。
秦王说，今儿大家高兴，我有宝瑟在此，能请你弹上一曲，以饱耳福。
赵王说，弹得不好，不要见笑，那我就献丑了。
这时已有人把宝瑟置于赵王面前，赵王知道秦王在借此戏谑他，但又碍于面子，不想把事情弄僵，以生事端，便简单调试一下，然后弹奏《湘灵》一曲。秦王热烈鼓掌，赞不绝口，说我早就听说赵之始祖烈侯就精通音乐，赵王不失家传啊。说完便唤左右御史，让把赵王弹瑟一事具实记录：某年某月某日，秦王与赵王会于渑池，令赵王鼓瑟一曲。云云。
这时，蔺相如就站出来了，说赵王也听说秦王对打击乐也很有研究。
秦王说，业余爱好，略知一二。
相如说，今儿大家高兴，我有瓦罐（缶）在此，能请你击打一曲，以饱耳福。
秦王吃了一惊，相如取过一个盛酒的瓦器，举过头顶，跪在秦王面前，秦王有点恼怒。相如说，大王你今天如果敢于不击，我五步之内，以瓦罐刎颈血溅大王！我告诉你，我这可不是作秀。秦王大骇，但他对这个蔺相如已经领教过了；他能说到，就能做到，无奈之下勉强在瓦罐上击打了一声。相如站起，也唤赵国御史，让把秦王击缶一事具实记录：某年某月某日，赵王与秦王会于渑池，令秦王击缶一声。云云。
顿时，秩序大乱，双方诸臣唇枪舌剑，互不相让，那场面就让秦王也觉得不像话了，一声断喝，然后继续与赵王推杯换盏，谈笑风生，气氛热烈。
秦王原打算戏谑赵王一番以撒撒没能得到和氏璧的气，甚至还有拘留赵王于秦的险恶想法，谁知竟冒出个蔺相如来；这蔺相如什么人物，他既能在这里如此大胆张狂，必是为赵王赴秦约提前做好了一切可能的安排与准备。经过这一番思想斗争，秦王立即转变了态度，安排与赵签订友好条约，约为兄弟，互不侵犯，并使太子安国君之子子楚去赵为人质。这么说着，赵王在渑池整三十日，便与秦王最后热烈一握，辞去归赵。
