朱熹访潮，前往直浦都（今潮阳灶浦）麻田山上拜谒北宋高士、潮汕前七贤之一吴复古墓，并听吴氏后人言及复古公与东坡先生生死相交之情和脱俗出世风范，为之感慨，留下“道骨仙风，云鹤翱天”字帖。
宋朱熹（1130-1200年）是中国理学大家，曾数次莅潮访贤。淳熙十一年（1184年），朱熹再一次访潮，到直浦都（今潮阳灶浦）麻田山上拜谒北宋高士、潮汕前七贤之一吴复古（1004-1101年，字子野，号“远游先生”）墓，访南潮村，听到吴氏后人言及复古公与东坡先生生死相交之情和脱俗出世风范后，为之感慨，留下“道骨仙风，云鹤翱天”字帖。
朱老夫子在这次访潮时，还受到另一位重量级人物梁克家（1127-1187年）的邀请，为揭阳渔湖京冈书题“隐相堂”及书撰《隐相堂序》。朱子著文称“予曾游麻田旧胜，访吴子野夫子讲学问道之场。眺望乎南溪之畔，有厥里居，树木阴翳，车马繁盛。询之父老，谁氏之族也？父老曰：京冈孙氏居焉。”从孙淑彦先生文中一段话语里，不难看出，朱夫子以迂回笔法，先从游南溪对岸的麻田山复古公墓提起，“访吴子野夫子讲学问道之场”，再指出眺望南溪对岸，赫然文明大家里居，再进一步引出下文：“乃父宰揭令名进士讳乙者，由高邮而来……”由相关史料可以看出，朱熹数次来潮并留下诗文墨迹，均是不争的事实。那么，朱熹访吴复古故里还有哪些佐证呢？
据记载，复古公虽以道德文章显著而被举为孝廉，宋神宗授以皇宫教授、太子太傅之职，但复古公清逸成性，志不在此，不久以“孝养”为由上表辞职，辞官远游，一时朝野巨卿为之震撼。素有“神童”之称、为人倨傲的天章阁侍制、诗人李师中闻知，不禁赞叹：“白云在天，引领何及。”后苏轼被贬来粤，游麻田山，见复古公辟谷绝食，欣然为之题匾“远游庵”，并撰有《远游庵铭》，笑称“吴复古子野，吾不知其何人也。徒见其出入人间，若有求者而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也……”。
可以说，朱熹访复古公故里，正是怀着对苏轼同样敬仰的心态，自己对吴复古公仗义慕仁、高风懿德的品德甚为钦服的感情，对前人风范及斯人已逝而触景抒怀、诗以言志的表述，才有宋庆元三年仲秋月“然观吴氏为天下著姓，金枝玉叶之根，又非他姓之可比。世称某公府君、夫人、县君、郡君者，惟孔吴二姓得称”的肺腑之言。
现悉数尽登全文如下：朱熹文正公为吴氏谱序：“按旧谱，吴氏之先始于后稷，至二十二世泰伯，四十一世季扎，九十一世宣公乃江南之始祖也。”
“熹闻上古有言：有叶必有枝，有枝必有根，根不培而枝叶替；有河必有水，有水必有源，源不流而河水涸。故谱不由其鼻祖而修，若叶之无根，水之无源者也，后稷本轩辕之玄孙，安可损数世而不载，则是拔本塞源，根本枯矣。然观吴氏为天下著姓，金枝玉叶之根，又非他姓之可比。世称某公府君、夫人、县君、郡君者，惟孔吴二姓得称。余姓人家并不敢妄僭，亦未有如此递递相传数千年绵绵之系，真可羡而可尚者也。
“今吾得吴姓之子孙，出其族谱，索为校正。由是以鼻轩辕、后稷、泰伯、季扎、历至唐太史兢公传至宣公，自源而流，自根而叶，此所谓固本穷源，亦广先祖之盛德于无穷；而又庆流芳于子孙，万代之绵远也。若达之天下，则无忘同胞之义哉。呜呼！今之子孙重本敬宗之切于此，未知后世亦子孙慕范前人之意否乎？然吾谓：吴氏之盛，有贤祖宗重本敬宗予前，则必有贤子孙重本敬宗于手，谨序。”此序，谨收录于粤东揭阳炮台南潮村吴氏族谱。
芸芸众生，孰不爱生？爱生之极，进而爱群。
——秋瑾
