噬嗑：亨。利用狱。
《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而“亨”，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。
《象》曰：电雷，噬嗑。先王以明罚敕法。
初九：屦校灭趾，无咎。
《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。
六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
《象》曰：“遇毒”，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。
《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
《象》曰：“贞厉无咎”，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
《象》曰：“何校灭耳”，聪不明也。
“释义与阐幽”
噬嗑卦：通泰。利于讼狱。
《彖辞》说：口中含物而咀嚼之，所以卦名为噬嗑。其卦辞说：“亨通”。本卦下卦为震为雷为阳，上卦为离为电为阴，所以说刚柔并济，雷电交合，光彩炳然。喻人敢于行动，而明察动机。六二之爻居下卦中位，六五居上卦中位，阴柔居处恰当而渐次上升，虽六三、六五阴爻处于阳位，但无大碍，所以说：“讼狱仍能取胜”。
《象辞》说：本卦下卦为震为雷，上卦为离为电，雷电交合是噬嗑的卦象。先王观此卦象，取法于惊心动魄的雷、照彻幽冥的电，思以严明治政，从而明察其刑罚，修正其法律。
初爻阳：拖着刑具，磨破了脚趾，但没有大的灾难。
《象辞》说：“拖着刑具，磨破了脚趾”，小惩则可大戒，使之不重犯过错。
第二爻阴：再犯错，招致刑具加肤，鼻子受小刑，但没有大难。
《象辞》说：“再犯错，招致刑具加肤，鼻子受小刑”，因为第二阴爻居于阳爻之上，像人享受非分之福。
第三爻阴：吃腊肉，中微毒。碰上了麻烦，但不十分严重。
《象辞》说：“中微毒”，因为六三阴爻居于阳位，像人不称其位。
第四爻阳：啃吃骨头，发现骨头中有铜矢镞。这有利于在艰难中坚守正道，结果是吉利的。
《象辞》说：“卜问艰难之事，结果是吉利的，但目前仍然处于艰难之中”，尚未进入光明之境。
第五爻阴：吃干肉，发现铜矢镞。更要耐下心去咀嚼。只要坚守正道，克服困难，可以无灾祸。
《象辞》说：“卜问得危险之兆，但最终可以无灾祸”，因为第五阴爻居上卦中位，位象得当，可以化险为夷。
上爻阳：肩上的大枷，遮住了耳朵，凶险。
《象辞》说：“肩上扛着大枷，遮住了耳朵”，因为其人不听劝阻，触犯了刑律。
噬嗑卦讲的是执法断狱，“噬”为咬，“嗑”为合，噬嗑就是用牙齿咬合，这是本卦形象的象征。本卦上下是阳爻，中间三个阴爻，其中又夹着一个阳爻。这形状很像一张嘴，满口牙齿，牙中梗塞着一个东西，必须把它咬断，嘴才能合上。推演到治理政事上，这就象征有强暴梗阻，必须用刑法除去，社会才能安宁。
只有惩恶才能扶善，断然地以刑法除奸惩恶，是势在必行的，在任何社会都必须这样做。非如此，便无“亨”无“利”可言。
当然，无论在什么样的社会里，罚都不应被当成一种目的，而应当是为了预防和惩处犯罪的，针对的是打破和谐的那种罪错。那么，作为一种手段，刑罚必须要讲方法，要刚硬，也要柔和；要果断，也要细察。所谓“刚柔分，动而明，雷电合而章。”作为执法者，尤其要注意的是绝对不能出差错，否则，打错了板子，就走向罚恶劝善的反方向了。
宋仁宗时，名吏朱寿昌迁调为阆州主管。当地有个劣绅雍子良，常杀人，却仗着财势免于一死。朱寿昌就任之后，雍子良又杀了人，然后买通里民去顶罪。
囚犯被带到监狱后，朱寿昌察觉其中有异，就讯问囚犯说：“我听说雍子良给你十万钱，又答应让你女儿作媳妇，另外你儿子也作他女婿，所以你就顶罪，替他受死，有这回事吗？”囚犯一听，脸色大变，朱寿昌继续说：“你即将受死刑了，说不定到时你女儿会沦为婢女，雍子良也会说十万钱是雇佣她的酬劳，又不肯让你儿子作他女婿，你怎么办？”囚犯听了，心中已觉悟，泪流满面地说：“我的命差点被误了。”就将实情说出来。
朱寿昌于是立刻将雍子良正法，整郡的人都称赞朱寿昌明察善断。
在这里，朱寿昌的做法，显然不在于破“案子”，他的目的是做到切实惩恶扬善，好人不被冤，作恶者不逍遥法外，这才是真的“明罚敕法”。
当然，在一些时候，某些手中握有权柄的在位者，遇到这种复杂的情况，并不能耐心细致地去明察秋毫，弄清真相，因而，也就失去了公明决断的前提。这显然严重违背了噬嗑之道的实质精神，实在是一个不称职的长者。而由其所导致的危害，显然也是很严重的，真正英明而负责任的掌权者，绝对要杜绝此类事情发生。
唐初名臣魏征，曾认为唐太宗于“刑赏”“治狱”之事“有所未尽”，于是在贞观十一年上疏：“夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或在乎好恶，或轻重由乎喜怒。遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外……刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。”针对刑法治狱的不公不正之道，展开了猛烈的抨击。唐太宗读后，为之动容。唐太宗贞观之治，史载政清刑省，他恐“主狱之人，利在杀人”，如开棺材店的老板多喜人死一样，也是职业习惯，所以下诏“深宜禁止，务在宽平”（同上）。据《新唐书·刑法志》载，太宗即位，人或劝他“以威刑肃天下”，但他没接受，“以宽仁治天下，而于刑法尤慎”。贞观四年，天下断死罪仅二十九人。贞观六年，全国死罪者三百九十人，过年之时，唐太宗从人道主义出发，让死囚回家与家人团聚而后赴刑，这事在史上可谓绝无仅有，历代传为美谈。但就是这个具有不忍之仁的皇帝，却坚持按律治狱，而反对滥用大赦。贞观七年，他对群臣说：“吾闻语曰：‘一岁再赦，好人喑哑。’吾有天下未尝数赦者，不欲诱民于幸免也。”又曾称引《尚书·康诰》周武王之语：“文王作罚，刑兹无赦。”证以古代史实，加以总结说：“故诸葛亮治蜀十年不赦，而蜀大化。梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼。故我有天下已来，绝不放赦。”这话有道理。因为“赦宥有恩”，多及不轨之辈。刑释人员，继续抢劫杀人，古今比比皆是。依法而断，秉公持正，如噬嗑卦辞所称“利用狱”的精神，值得深思。
当然，无论如何，噬嗑卦所强调的刑罚，在于一个“公”字，一个“明”字，做到无冤无错，无纵无枉。
综合来讲，噬嗑卦阐述了刑罚的原则，以及听讼、断狱的艰难。刑罚是确保政治安定、社会进步的必需手段，罪恶必须及早惩治，并不惜采取重罚主义，才能达到小惩大戒的目的，有效制止罪恶的蔓延。同时既定、量刑必须恰当，因此，听讼必须仔细，断狱必须公正。执法者既需有刚正不阿、不惧权贵的铁骨，同时也要注意把握刚柔相济的原则。要明白，刑罚虽然是做好执法者的基本手段之一，但其最终目的，还是要不进行刑罚，达到政治和社会局面的和谐。
