一只藏獒面对一个狼群，胜负已定，退缩吗？藏獒的选择是，不是畏缩逃跑，而是要迎头痛击，哪怕在战斗中倒下。嗅到仇敌的气息，前面却是万丈深渊，回头吗？藏獒的选择是，不，哪怕粉身碎骨、天涯海角，也不能让仇敌跑掉。藏民奉藏獒为神犬，因为藏獒超越了对骨头、对食物的追求，而为一种精神所左右。
有精神追求的人，不论他的身躯如何弱小，也会在压力面前挺起脊梁，表现得无比强大，而敢于对任何强大者说“不”。
一个按常规的食肉性的动物，却能够以一个“不”字追求精神的依归，恐怕只有藏獒能够做得到。说“不”，不仅仅是一种简单的否定，它同时还是一种思考、一种怀疑。善于思考的人、敢于怀疑的人往往有一股特有的气质，也潜藏着一种巨大的创新潜能。所以说“不”，既是一种锻炼，也是一种老练。
（1）该说“不”时就说“不”，既不要意气用事，也不要错失良机。
唐初魏征是对李世民说“不”的谏官。
宋朝包拯是对皇权王法说“不”的清官。
晚清林则徐是对洋人说“不”的清官。
世界之所以不会冰冷，是因为我们的内心不消沉；生活之所以充满阳光，是因为我们的身上有热情。
我们的生存空间是一个巨大的磁场，场内、场外都需要我们用爱投入。
在文明社会中，应该懂得如何饶人，不能以一种仇恨的态度去斤斤计较。
让人不是怕人，而是一种风度和境界。无论是顺境逆境，坦然的处世态度，往往会使人更明智、更聪明。所以，该说“不”时说“不”，会转危为安。
（2）有人认为“宽恕是一种比较文明的责罚”。只有在有权力责罚却不责罚的时候，才是一种宽恕；只有在有能力报复却不报复的时候，才是一种宽恕；掌管人的一大宝典，就是要有这种宽恕、宽容的品德。
正确就说正确，错误就说错误，这种行为叫正直。
（3）狄仁杰是唐高宗朝中重臣。一次两个武官误砍昭陵的柏树，按律应削职为民。而高宗却意气用事，下令斩首。
按理说，皇上金口玉言，要斩一人还不是容易的事吗？
可是，狄仁杰说：“此二人所犯的不是死罪，不应该杀头。”
高宗说：“他们竟敢砍昭陵之柏，我若不杀他们，就是不孝。”
狄仁杰仍极力坚持不能判死刑。
狄仁杰道：“犯言直谏，自古以来都认为是很难的事，臣以为若遇上夏桀、商纣那样的暴君，那自然很难；但若遇上尧、舜那样的贤君，其实很容易。现在，按照法律来说两人并没有犯死罪，陛下却下令斩首，这使大唐的法令失信于天下。这样一来，人们将手足无措。如果因为一棵柏树而杀武官，民众将如何看待陛下？臣所以不敢接受这样的命令，是担心使陛下陷入不道的境地！”
高宗经仔细考虑，最后收回成命。
该说“不”时说“不”，会刀下留人。
（4）凡事一味冒进，是很危险的事。
凡事过分稳重，也是危险的事。曾有人把世界看作是一个上帝安排的赌场，把世界看成是冒险家的乐园。
康德说：“人的心中有一种追求无限和永恒的倾向，这种倾向在理性中最直观的表现就是冒险。”
新的生存方式，理想的生存方式就潜在于平常的自下而上的方式中，只有具备探险的勇气才能发现它。
只有具备冒险意识，无所畏惧，勇于探索和实践，你的潜能才能发挥出来，从而力挽狂澜。
战国时，秦军在赵国的长平击败赵军，秦将白起乘胜追击，并一直逼近赵都邯郸，赵国危在旦夕。赵孝成王便派平原君赵胜带20位门客寻求支援。
平原君到楚后，与楚考烈王谈判出兵事宜，但长时间无结果。
此时，只见毛遂投剑出鞘，按着剑柄，雄赳赳地走了上去。对平原君说：“楚赵联合抗秦的事，三言两语就可以说清楚，谈了半天，怎么还不能定呢？”
本来就瞧不起赵的楚考烈王怒道：“你还不退下去，我是在同你的君王说话，你没资格插嘴。”
毛遂按剑作出击杀的架势，抢前几步说：“大王之所以敢于这样不礼貌地斥责我，是因为楚国人多吧！可是现在在这10步之内，你就没有这么多人了，你的性命完全在我掌握之中。过去我听说过，商汤曾以70里地而夺得了夏的天下；周文王姬昌也以百里的封地而灭掉了殷纣，他们靠的不是人多，而是靠威望和德行。如今楚国有土地5000里，能打仗的人上百万，本来是最有资格做霸王的，可是前些年却几次败给秦将白起，首战丢了北方重镇鄢郢，再战被白起烧了夷陵，三战丢了国都郢，迁都到陈，使你们的先王都跟着遭受侮辱。这本来是百世的怨恨和耻辱，难道大王你忘了吗？所以，要联合抗秦的，应该说是楚国，并不仅仅只是赵国！”
楚考烈王在毛遂刀剑威逼下，连连点头称是。当即，楚国立即决定发兵救赵。毛遂在危难中对楚王说“不”。这一声“不”力挽狂澜，正是通过冒险精神所致的。
对两面派敢于说“不”，表明在是非面前不低头，在谎言面前不退缩。
对该说“不”时说“不”的人，别人会认为他表达了自己的心声，对其更加尊敬和爱戴，这是一门很需要学的为人艺术。对于有敢于说“不”的勇气的人，他人当然会对他的勇气予以赞美。
