·能控制、运用自己心智的人，能轻易获得他心中想要的一切。但也要付出相当的代价，才能得到自律的能力。
在英文中，可能没有任何词能像“自律”这样直截了当地描述个人成就的一个必要条件。
这整套哲学，主要就是为了能使人发展出控制自己的能力。这是所有成功必要条件之中最重要的一点。
在这一章里，将会把以前七个原则作一次综合，为读者准备一条运用前面七个原则的途径。
你已经发现这套哲学各原则之间的关系，有如一条铁链的各个环节一般，掉了其中一个，就削弱了整个的力量。
自律是控制心智的行动
凭借自律，这套哲学每一个原则所能产生的力量，会更形绵密，也更易于在处理人生实际事务上发挥效力。
这种强化的效果，可以借一组电池来打一个比方。整套哲学里的每一个原则，都代表一节电池。适当地将电池组串联起来，便可发挥每一个电池所含的整个力量。“自律”便是这组强力的电池，通过它，所有17条原则的力量都能加以运用。
学习这套哲学的每一个学生，都必须确实知道自律与其他各原则之间关系的意义，从而能运用整个17条原则的力量。理由是，自律犹如“瓶颈”，所有的力量必须经过它。
卡耐基先生花费了很多工夫，强调自律的必要性，因为，在他与成千上万人交往的经验里发现，不能控制自己的人，没有希望达成任何可观的成就。
从他自己的经验，以及对旁人的观察，他发现，人一旦能控制自己的心智，并且依赖心智的助力，使可谓有了一种高层次的成就，从而使他很容易获取心中想要的一切。
所以自律可以被定义成“控制一己心智的行动”。
自律并不能像我们背诵乘法表那样学会，但是它可以经由毅力，经由遵循本章所列的程序而学到。因此，自律的代价，是持久的警觉，以及不断地努力以实践这里的启示。此外别无他途，而且也没有讨价还价的余地。个人一定要借着自己的努力，而获得自律的能力，否则完全不能自律。
没有自律能力，个人就像一片枯叶随风飘零，几乎没有任何机会获得任何哪怕很少的个人成就。
能够驾驭并运用自己心智的人，则能开出自己的价码，使人生支付他们所要求的代价。那些不能做到如此的人，只有接受人生掷给他们的有限报酬。我们都不需要证明，就知道这种报酬仅足维生而已。
在安祖·卡耐基的私人书房里，你现在有个极佳的机会，与他的每一个学生并坐，聆听他在“自律”这个题目上的教言。
希尔卡耐基先生，你曾指出自律是个人成就的第八个原则。是否请你在这次见面的一开始，说明一下自律在个人成就上所扮演的角色，并且请指出这个原则如何能够加以发展和运用在人生的实际事务上？
卡耐基首先，让我们先看看自律的一些功能。然后我们再讨论如何付出代价，将这个重要原则归于己用的方法。
自律始终主宰一己的思想。不能控制思想，便不能控制行动。因此我们说，自律启示人先思考，再行动。而一般常见的程序，则恰恰相反。大多数人都是先行动，后思考（假如他们肯思考的话）。
自律能使人完全控制十四种主要的情绪。使他消除或者克服七种反面的情绪，而随心所欲地运用七种正面的情绪。当我们认清，情绪控制了大部分人的生活，而且从容地主宰着世界，那么前面所述控制情绪的效果也就很明显了。
自律起始于控制情绪
虽然我们在以前的对话里，说明过这14种主要的情绪，现在还不得不在此处再提一遍。因为，假如自律有起始点的话，它始于对这些情绪的完全控制。
七 种正面的情绪：
1.爱。
2.性。
3.希望。
4.信念。
5.热心。
6.忠诚。
7.欲望。
七 种反面的情绪：
1.恐惧（见七种基本恐惧）。
2.嫉妒。
3.怨恨（长时期的）。
4.报复。
5.贪婪。
6.愤怒（暂时性的）。
7.迷信。
所有的这些情绪都是一种心理状态，都能够加以控制及引导。假如七种负面的情绪未经控制，其结果显然很严重。而七种正面的情绪如果未经组织、控制和引导，也同负面的情绪一样具有毁灭性。
这十四种情绪所包含的，是一种“心理炸药”。能将个人提升到成就的最高峰，也能将他投入失败的深渊。同时不论有多少知识和经验、聪明或善良，都不能改变或修饰这种可能性。
希尔七种负面情绪缺乏控制，似乎很显然会导致个人失败的命运。至于七种正面的情绪，又如何能被运用，以达成个人的目标呢？
卡耐基我会为你分析这些正面的情绪，究竟如何能转化成一种激励的力量，而用以达成任何目的。最好的解释，莫过于查理·史威伯如何有效运用他情绪的实际例子。当然我这个分析，是基于许多年来与他共事的深刻体会。
在他开始为我工作不久之后，就决心要成为我这事业大家庭里一个不可缺少的部分，因而将欲望这种情绪引导向一个明确的目标。在实现欲望的过程中，他运用了前几次对话里所提到的所有成就原则，那就是：
1.明确的目标。
2.智囊团。
3.有吸引力的个性。
4.自我树立的信念。
5.刻意多努力些。
6.有计划的努力。
7.创造性的见识。
8.自律。
通过自律的原则，查理·史威伯将另外七个原则组合起来，并且加以适当地控制。
在这个自我控制的后面，他用了所有的情感加以支撑，而借着对同事的忠诚、对工作的热情、希望在工作上有成就以及对自己获得成就的信心等方式，表现了出来。同时也在这所有的情绪后面，对妻子的挚爱，不断地鞭策他用个人的成就让妻子高兴。
引导他组织并运用情绪以达成明确目标的动机，是由“爱”及“获得钱财的欲望”结合而成的双重动机，也是九大基本动机的最前面两个。
当然在最后达成目标之前，他运用了其他所有的个人成就原则，并且在达成目标之后，也还坚持不懈地运用它们。但是我们已经讨论到的八个原则，则是查理·史威伯先生一开始就加以运用的。
希尔卡耐基先生，我想我理解你的意思。当我描述我对史威伯先生攀升过程的了解时，是否请你做适当的纠正？
首先，他决定了他究竟需要什么，从而运用了“目标明确”的原则。他采用了一项计划，以获得他们所寻求的对象，而从你刚才介绍他的一席话判断，他是以“刻意多努力些”的方式实践他的计划，从而运用了“有计划的努力”这个原则。
借着与你，以及其他同事和谐合作，他运用了“智囊团”原则。
由于他选择了这么一个崇高的目标，显示出他理解并运用了“创造性见识”和“自我建立信念”的原则。
借着与你和其他同事以一种可亲的和谐态度合作，显示了他理解并且运用了“有吸引力个性”的原则。
借着如此聪明地运用了所有这些原则，也借着对这一切作为的执著态度，直至达成了目标，显示了他对“自律”的理解和运用。通过自律，他将他所有的欲望都置于唯一的目标之下，也就是使他成为你这个组织里不可缺少的一员。
在这一切努力的后面，是他对妻子的挚爱，以及获得财富的双重动机，通过这个动机，他控制并运用了所有正面的情绪，以求达成一个明确的目标。
请问，我有没有漏掉什么程序？
卡耐基那的确是他所遵循的程序。你应该可以看出，假如他没有运用上述原则中的任何一项，他成功的机会就要小得多。就是通过有计划地小心运用所有这些原则，他才获得成功的。而这种运用，则需要最高层次的自律。
假如他将他的任何一种情绪，浪费在其他的途径上，结果可能完全不一样。事实上，我想起另外一个人的经验。一开始，他也致力于在我的公司里寻求相同的分量，就像查理·史威伯成功达到的那样。
就能力而论，这个人具有查理所具备的一切条件，而且他所受的教育要好得多，来自一家最著名的大学，专攻工业化学。也像查理一样，他也充分有效地运用了我们所提到的每一项原则。而只有一项例外，那就是他所持的动机。他的动机是获得财富，而不是对妻子的挚爱，他只是要满足他的一己虚荣。
他很喜欢权势，但并不表示他对成就的自傲，而是可以任意地指使别人。尽管有这样的弱点，他仍旧得以稳定地攀升，最后，终于成为我智囊团的一个正式成员。这时，他的傲慢和虚荣使他重重地跌了一跤，打碎了他一切的远景和发展的希望。
为了维系我们智囊团的和谐，他被屡次降级，最后终于落到最底层，回到当初他起步的地方。降级严重地伤害了他的虚荣心，再也恢复不了内心的平衡。
希尔卡耐基先生，这个人最大的弱点是什么？
卡耐基我可以用寥寥数字回答：“缺乏自律。”假如他能够控制自己的情绪，他成功所需要的努力应该比查理·史威伯少得多，因为他受了更好的教育，而且拥有史威伯所有的一切成功条件。
他未能合适控制和导引他正面的情绪。当他看到自己向下滑落时，又开始向几种反面的情绪让步，尤其是嫉妒、恐惧和仇恨。他嫉妒那些成功的人。他恨他们，因为别人比他更行。他也怕每一个人，尤其怕他自己。没有一个人坚强到能够面临这么一连串的敌人，而仍旧成功的。
希尔从你的一席话，我判断个人力量的运用，必须加以适当地引导，否则这力量可能成为一个祸根，而不是福祉。
新的权利需要自律
卡耐基我一向都保持的一个事业原则是，提醒我的同事谨防个人力量运用不当所造成的危险，尤其是那些因为升级而近来拥有比较大权利的人。新获得的权利，犹如新获得的财富，需要仔细地看管，以免自己成为权利的牺牲品。也就是在这里，自律最能发挥功用。假如一个人能完全控制他的心智，他会借心智之力，达到一己目的，而又不激起别人的敌意。
希尔假如我理解你的意思，卡耐基先生，自律要求完全控制七种反面情绪，以及适当引导七种正面情绪。换句话说，一个人必须立足于七种反面情绪的颈子上，而朝着一个明确的目标，组织和导引七种正面的情绪。对不对？
卡耐基是的。但是自律还要求能够控制情绪以外的个性特质。它要求严格地分配和运用时间。它也要求控制人拖延的劣根性。假如一个人在人生中，拥有很高的目标，他便没有多余的时间，用在休闲以外非必要的活动上面。而休闲活动则绝非没有必要。
希尔是否请你指出影响自律最常见的特质？
卡耐基这些特质的名目相当多，我们会在以后讨论“由失败中吸取教训”时仔细谈。然而，让我们暂且假想自律的主要敌人，就是这七种反面的情绪。假如人希望成功，那么，这些便是他首先应该加以注意的阻碍。
自律始终养成建设性的习惯，尤其是与食物、饮料、性和所谓的“空闲时间”等有关的习惯。
一般说来，当人能够控制住这些习惯的时候，便有助于控制其他所有的习惯。你也会看出，若能通晓运用已经提及的八个原则，个人便有足够的工具来形成对自己有建设性功用的习惯。
举例来说，且考虑“明确的目标”如何有助于奠定个人的习惯。当人一开始运用“刻意多努力些”这个原则时，他已经在建立建设性的习惯上向前迈进了一大步。因为要做得比他所得报酬为多的缘故，他便不得不合理分配时间，作更佳的利用。
再考虑一下，当一个人因为有一个着魔似的强烈欲望，并且开始通过“有计划的努力”和“创造性的见识”这两条原则，寻求满足这个欲望时，又会发生什么情况。到他能够控制这两项原则的时候，可以说已经在建立习惯这件事上走上了坦途。因为这些习惯本身，便构成最正当形式的“自律”。你看得出其间的道理吗？
希尔是的，我理解。我也能看出，个人所做的每一件事，都环绕着明确主要目标后面的主要动机。动机是所有成就的实际起始点，对不对？
卡耐基对，但是你该谨慎地说，这个人的动机，必须强烈到令他着魔的程度。换句话说，它是如此强烈，以致迫使个人将所有的想法和努力，都用于达成这个欲望。人们往往分不清楚动机和希望之间的差异。空想不会带来成功，假如能的话，每个人都会成功了，因为每个人都有希望。
人们幻想获得天地间每一样东西，但是幻想和白日梦一样，终成泡影，除非它们被刺激成一个基于明确动机而炽热的欲望之火，而且成为个人心智上的主宰力量。它必须强烈到着魔的程度，足以引发行动。
甚至有动机，而没有有计划的努力支持，也一无是处。因此，我要重复一遍，个人应该把九大基本动机抄录下来，把它放在一个触目可及的地方，以便天天重温一遍。
这些作为个人主要目标之后主要推动力量的动机，应该被反复强调，以防被忽略。它们也应该被包含在个人亲笔写下的“明确主要目标”里，就像我在以前一次对话里所建议的那样。空有一个明确目标，而没有一个着魔般的动机支持，就好像一架火车头的锅炉里没有任何蒸汽一样，毫无作用。动机才能赋予个人的诸多计划力量、行动和执著。
希尔这一点提醒了我要问你，卡耐基先生，你花费了这么多时间，教导我组织一套美国成就哲学，你的动机是什么？你已经拥有比你所需多得多的物质财富，也是举世公认的工业领袖。你这一生，便是伟大的成就。而就我看来，没有一样你所要的东西，不是你已经拥有了的。
卡耐基那你就错了。我并没有拥有我希望获得的一切。的确，我的物质财富多得超过了我的需要，这一点，由我在寻求快速又安全的散财之举便可证明。但是有一件东西，是我比想得到任何东西都更想获得的，那也就是一个着魔般的欲望，就是要提供给美国人民一套安全又可靠的哲学，以帮助他们获得最高形式的财富，从而使人们建立这样和谐的相互关系，能够寻求心灵的平静、幸福，以及人生责任所带来的喜悦。
我这个着魔般的欲望，来自个人与人们相处的经验。我理解人们对于这么一种哲学的迫切需要。当我发现一个人试图为自己谋利，而又能不伤害到别人的时候，那往往是一个例外的情况。随处可见人们无理智地企图不劳而获，虽然我明白他们能得到的只有悲伤和失望而已。
我这个希望帮助建立一套可靠的个人成就哲学的动机，正如同那促使某些人竖立巨大的墓碑，以志其最后归骨之所在的动机一样。石碑会因时代久远而湮灭，又化为尘土。但是有一种丰碑，能保持永恒，一如文明本身。通过某种对于全人类的建设性服务，个人能够在世人心中，建立这么一块永恒的丰碑。
就是这么一块丰碑是我所希望建立的，还要借助你的合作。我是否承认，在帮助我建立它的同时，你也可以让它成为你自己的丰碑？
希尔我了解你的看法，卡耐基先生，请问那是不是你生涯一开始就有的动机？
自律是建设性的习惯
卡耐基不是。一开始的时候，我的动机，是一个自我表现和获得财富影响力的欲望，想要凭借着财富，来扩展自我表现的影响力。但是在实现我原始动机的过程中，我幸运地触及一个更伟大、更崇高的动机——栽培人，而非赚钱的动机。
在赚钱的过程中，我发现这世界很需要比较好的人。因而产生了这个比较大的动机。假如文明还会发展到更高层次的生活水准，或者保持它既有的成果，那么人类必须要学到比现在所常见的有更高层次的人际关系学。
而最重要的，人们必须要学到，有些财富要比任何物质财富所能代表的分量要高得多。寻求这种更开阔的视野，即使是对最能干的人而言，也足以构成挑战。当我这种着魔般的动机，变成要给人们一部健全的个人成就哲学时，实际上是我个人对于这么一项挑战的反应。
希尔由你这些话里，我总结出，自律基本上是一个建立建设性习惯的过程。
卡耐基正是如此。人的现状和成就，同时包含失败和成功，都是他的习惯所造成的结果。好在习惯是自我建立的，它们能受个人的控制。这中间最重要的，便是思想的习惯。个人在行为方面，最后会像他的思想习惯所表现的性质。一旦个人能控制其思想习惯，在达成自律的要求上，便已经迈出了一大步。
动机明确是思想习惯的开端。要一个人把全部心智专注在他自己最大的动机上，并不困难。自律而无明确的动机，是不可能的。不仅如此，那也毫无价值。我曾看到印度的苦行僧，他们具有这么完美的自律，以致能够整日坐在一个有锐利钉子的木板上。但是这种自律毫无用处，因为其后并没有建设性的动机。
希尔那么，由自律被列入十七项个人成就原则之一的意义上看来，它意味着对于自己思想习惯和肉体习惯两者的完全控制。
卡耐基自律就意味着这样的含义：对于自己的完全控制。而此处我必须请你注意这个事实，自律要求在内心情绪，以及头脑理智之间维持平衡。有的时候，个人或许需要把情绪完全抛开，听由理智的主宰。而在“爱”与“性”这两件事上，这种能力尤其显得重要。
我认识一些人，在爱情方面没有控制能力，以致完全成了女人手中的玩物，听凭她们的摆布。这种人，不必说，从不可能取得有益于自己的成就。反过来说，我也看过一些人，如此冷静和非情绪化，以致完全受到理智的控制，虽然他们也错过了人生中一些比较美好的东西。
希尔假如人完全以理智来控制他的一生，不让情绪影响他的决定和计划，那不是更安全一点吗？
自律可以控制情绪
卡耐基即使有这样的可能，也显得非常不明智，因为情绪可以提供推动力和行动力，从而使人能够实践理智所做的决定。补救之策，在于控制和约束情绪，而非排除情绪。不仅如此，假如可能的话，想要除去人性中强大的情绪力量，一定很困难。
在某方面来说，内在的情绪就像一条河流，其能量可以用水闸储蓄起来，在任何时候，向所需要的任何方向释放出来。但是不能加以清除。通过自律，个人能够把所有的情绪组织起来，然后以一种高度集中的方式释放，以作为达成计划及目标的手段。
最强大的两个情绪力量，是“爱”与“性”。这两种情绪是与生俱来的，是大自然的杰作，是造物主借以提供人类永生，以及社会统合的工具。它使文明由较低层次的人际关系，进展到较高的层次。
即使可能，我们也绝不希望毁坏这么伟大的天赋，因为它们代表人类最强大的力量。假如你毁去了希望和信念，还剩下些什么？对人类还有什么用处？假如你拿走热情、忠实和成就的欲望，你仍旧还有推理的能力，但是又有什么好处？因为没有什么事是需要用脑力的了。
容我唤起你注意一个令人惊异的事实，也就是像希望、信念、热情、忠实以及欲望这些情绪，不外乎是“爱”与“性”这两种天生情绪的特殊使用方式，经过转化或变质，以适应不同的目的而已。事实上，除了“爱”与“性”以外的每一种人类情绪，都是根源于这两种自然的、天生的人类特质。假如人类丧失了这两种情绪，他会变得像一个失去性征的动物般温顺善良。虽然他还有推理的能力，但是又能用来做什么？
希尔那么自律是一个工具，可以由人随心所欲地用来控制和指挥与生俱来的情绪啦？
卡耐基不错。容我再唤起你注意另一个令人惊异的事实，那就是，创造性的见识是自律的结果。通过它，“爱”与“性”这两种情绪，被转化成某些特殊化了的计划或者目标。从来没有从事任何形式努力的伟大领袖，不是经由控制和领导这两大天赋情绪，而达成其领先地位的。
“性”这种情绪，一定得有某种表达的形式。就如我先前所说的，它的力量像一条河流那样，能够被拦水坝控制，也能转化成各种形式的建设性行动。若是完全剥夺它的表达机会，则必然造成极大的伤害。
就像被拦起来的河水，假如没有节制地释放，那么单单靠着其本身所积聚的力量，便足以决堤而出，造成毁灭性的灾难。
希尔是否个人应该让正面、反面两类情绪，都受到理智或“头脑”的约束，才进行实际的行动呢？
卡耐基是的。那便是理智的主要目的之一。任何人在按照情绪采取行动之前，都该先有理智地思考约束。这也是自律的主要作用。就如我一开始时便指出的，自律在于理智和情感两种力量适度平衡。
韦伯斯特曾下定义：人类自我，包含灵魂和躯体联合而成的完整个人，应该能够适当地做决断性的判断，在拟定计划和做决定时要运用较多的是理智还是情感。那么，自律便应该包含一个有效的安排，通过它，个人的自我得以选择和适度地表达理智和情感。
