谁来救赎这些灵魂
肖建立
米兰·昆德拉为小说艺术作了如下定义，他说：“……这门受上帝笑声启发而诞生的艺术，并不负有宣传、推理的使命。恰恰相反，它象佩内洛碧那样，每晚都把神学家，哲学家精心编织的花毯拆骨扬线”。
米兰·昆德拉的定义无疑是至高意义上的定义。
当十九世纪蒸汽机车问世之时，一时间对资本主义文明欢呼雷动，而福楼拜却在大谈人类的愚昧。
福楼拜的惊人之处就是，他认为“科技昌明，社会进步并没有消灭愚昧，愚昧反而跟随社会进步一齐成长”。
“现代化的愚昧并不是无知，而是对各种思潮生吞活剥”。
可悲地不是无知，而是对各种泛滥思潮毫无抵抗之力。
爱玛的可怜、可悲、可恶，很好地诠释了这一可能是十九世纪最伟大的思潮创见之一。
一百多年过去了，福楼拜的警告仍不减其辉。
以上这些文字，是我在阅读王延平书稿时陆陆续续写下的，它反映了我在阅读时地一些思考。
老实说，当王延平把书稿《淤泥》寄我并希望写些东西时，我原本不敢抱有太高的期望。
我认为，一个二十才刚出头的八零后青年写作者，其阅读使然、经历使然，不可能有太深、太后地沉淀。
我这种故步自封的看法，颇受时下对八零后作家，如韩寒们地倾向性看法的影响。虽然我并没有读过韩寒们的作品。
在读完小说《淤泥》后，我的看法始有改变。我认为，我们似乎固有太多的成见、太多的偏见、太多的……寄生的学术，面对八零后这种文化现象，我们是否应该拥有一个更阔达的胸襟。而况，一种生命之勃发，有如朝阳之初升，谁能够阻止它的脚步。
读完小说《淤泥》，我又重新读了一遍，这是我阅读经典名著的习惯，当然不是说它具有这样高的品格。然而，平心而论，它的确给我们提供了一些值得思考的问题。
小说为我们描绘了一群多么丑陋而被扭曲了的灵魂，而他（她）们就生活在我们的身边，甭看他（她）们如此放浪，如此不拘形迹，如此自视前卫，如此视道德为无物。其实他（她）们的心在滴血。
作者以如此客观，如此冷峻，如此几近残酷的笔触，为我们作了粗线条勾勒而摒弃精雕细刻却又如此真实，而真实是小说艺术之生命。一个小说家，假如他能够作到描写真实并足够逼真，他笔下的形象其实就远远大于他的思想而给读者以无限的空间。
其次，小说的语言叙述也极有特色，作者大胆地把叙述作了如此简单得不能再简单的处理，却反而增加了语言的张力，从而使叙述变得如此单纯、本色、干净。不用说，这是需要具有极大地艺术勇气的。
以上就是我对小说《淤泥》的两点分析，而仅此两点，我认为小说《淤泥》就具有了足够的意义和价值。
2011.09.17晚
任何伟大的作家之所以伟大，是因为他的痛苦和欢乐深深根植于社会和历史的土壤里，他才能成为社会，时代和人类的感官和代表。
——别林斯基
