一旦得到入处，就会生发闪电慧，所谓闪电：一下子照亮了夜间的景物，似乎是看清楚了，其实并不明白。如果能够好好地保任，才有可能“行深般若”。
《般若波罗蜜多心经》讲的就是空行的方法和原则。在闪电慧生发的阶段，仿佛是看懂了《般若波罗蜜多心经》的，其实只是看到了基本的空行方法而已，这就是闪电慧的不足。
经过了一段时间的好好保任，身心得到了很好的调养，空行的理论也明朗起来，形成了自己的原则，这才发现自己离《般若波罗蜜多心经》的要求，还差得太远太远。
这会明白了空行的阶梯，一地不知二地事，这阶梯是森严的。也知道了导师们论证的高明，比喻的准确和维妙。那些没有意向的情状，那些言语道断的感悟，祖师爷们却能用语言清楚明白地说出来，真了不起！
“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”。多美的诗句！
定定地在那里，里边不断地酝酿，有时形成思想，有时不形成思想，就算形成了思想，那思想也是轻轻淡淡，若有若无的。并不影响心境，也不影响气机的运动，感觉还是定定地在那里。这是误区，叫“掉举”。
用“多少游丝”来形容那些浮想，描写得真好，如果浮想变得明朗，那是散乱，被羁住了，那个定定地就没有了。
平时定定地在那里，现实中的一切都清清楚楚，就是觉得虚虚的，像是在梦里。这就是“卷帘人在画图中”的状况。在这境界的人，如果能观察得到梦境，对这诗句的认识就更清朗了，会觉得那简直是“神来之笔”。到了这里，算是“知其然”了，但还“不知其所以然”。
参到了第七个年头，我发现了文字的不足，文字的意思是附会上去的，很难说明任何事情，也很难表示任何意思，真是太苍白了。比方说“人”字吧，一看就知道是人，这真是人吗？是男人还是女人？人这么个复杂的生物，这么简单的符号就概括啦？
再说前面提到的，那美妙的诗句，如果没有禅定功夫，只知道诗句的美，想象不到诗句的内涵。如果禅定功夫到了，看懂了诗句，看懂了也就看懂了，诗句是诗句，功夫是功夫，全不相干。
知道了语言的苍白，就明白了导师们“不惜眉毛扫地”的道理。本来无话可说，却必须说出来，多么尴尬和无奈啊！
这就是“知其所以然”的道理。有道是：“根本智易得，差别智难求。”差别智包括了人生经验和学识，我没有什么学识，但好歹也在这个世上混了几十年，于是把我的一些肤浅的体会，和一些不成熟的看法，记录下来，向所有活着的人作个汇报；向将来出生的人，作个汇报；也向已经过去的人，作个交待。
阿弥陀佛！
管见
2010年9月8日
