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第25章 近代社会矛盾旋涡中的魔鬼与天使

鸦片战争前后,西方传教士凭借强大的国家实力,卷土重来。部分传教士充当了列强侵华的急先锋和文化宣传队。他们鼓吹对华武装侵略,为本国政府侵华制造舆论,搜集情报,出谋划策,从而成为列强侵华的有力工具。另一方面,有不少传教士通过虔诚传教、兴办教堂、翻译西书、创办报刊、兴建医院等方式,不仅传播了西方科学文化知识,为中华文化输入了新鲜血液,而且推动了中国近代报刊出版、医疗卫生、慈善福利等事业的进步,从而赢得了中国人的尊重。概而言之,在晚清乃至整个近代社会,在华外国教会势力充当了魔鬼与天使的双重角色。

恶行昭昭

鸦片战争后,外国传教士凭借一系列不平等条约,获得了在中国传教的特权。中英《南京条约》规定:“耶稣、天主教原系为善之道,自后有传教者来到中国,一体保护。”中美《望厦条约》第十七款也写明:“传教士除了能在五口传教外,还可以建立教堂。”中法《黄浦条约》第二十三款除规定法国传教士可在五口传教外,还规定“倘有中国将佛兰西(即法国)国平民,100多年间多次易手,而且房主已经多次花钱修葺。但是外国传教士全然不顾民礼拜堂、坟地触犯毁坏,地方官照例严拘重罚。”在这些条约的保护下,基督教各派在口岸城市迅速传布,并以各种形式向内地迅速渗透。第二次鸦片战争后,通过《天津条约》和《北京条约》,外国传教士进一步获得了在华传教的自由,并可在华购置田产,由此教会势力在中国各地迅速蔓延。其中许多不法传教士制造了种种恶行,引发了一系列教案,最终激起了中国人民广泛地反抗。

外国传教士在华肆意霸占田产,掠夺财富。鸦片战争后,道光帝谕令将清前期禁教时期没收的教产统统发还。外国传教士借此刮起“给还旧址”的风潮。当时许多房产已在当年由教士作价卖给了中情,强行索要。各国传教士又根据中法《北京条约》中“任法国传教士在各省租买田地,建造自便”的条款,掀起了一股强买房地产的恶潮。他们依仗特权,压价强买,甚至强要恶索,盗买盗卖,强迫捐献。还有一些传教士,利用手中特权,大量攫取黄金、白银、古玩、文物。这一时期,中国大量文物典籍流落海外,许多传教士靠倒卖文物发了横财。

基督教为扩大在华势力,极力扩大教徒队伍。应该承认当时入教的人不乏虔诚信仰者,但“吃教”、“恃教”者也大有人在,尤其是地方上一些恶绅、富贾、地痞、流氓多为逃赋漏税,寻求庇护入教。他们依仗教会势力,抢田霸产,奸淫妇女,走私贩毒,欺压平民,横行乡里,为非作歹。外国传教士对此等教民的种种劣行不仅视而不见,反而出面予以庇护,甚至鼓励他们冲撞官府,寻衅滋事,借此打击地方官府的权威,树立教会威信。凡此种种,无不增加一些地方官员和广大人民群众对教会的敌视。如法国传教士马赖在广西西林传教期间,吸收了一些地痞、无赖、赌棍等入教,甚至勾结当地“绿林劫匪”,以取得其保护。这些不法之徒“窜街妖言惑众,纠伙拜会,奸淫妇女,抢劫村寨”,引起当地人民的痛恨。马林因此于咸丰六年(1856)一月二十四日被新任知县张鸣凤就地正法,酿成“西林教案”,亦称“马神甫事件”。法国以此为借口,伙同英国发动了第二次鸦片战争。

外国传教士还依仗不平等条约所赋予的特权和列强在华势力,干涉中国司法。光绪二十二年(1896)清政府总理衙门颁发《地方官接待教士事宜》的文件规定:“总主教、主教品位与督抚同级。摄位司铎、大司铎与司道同级。司铎与府、厅、州、县同级。教务纠纷发生时,应由教中品秩相当的教士与同级的中国官员,转请外国公使或领事会同解决。”这无疑是把中国的司法大权拱手让给了传教士,所以,近代以来传教士包揽讼词、包庇教徒的事件频频发生。不论是非曲直,只要教士“具片送州,包定输赢”。于是一些心术不正的人,为打官司而入教,使地方上一些人戏称天主教为“打官司教”。许多教案皆因教士包庇恶棍而发生。

曾国藩在同治九年(1870)的一道奏折中讲:“凡教中犯案,教士不问是非,曲庇教民;领事不问是非,曲庇教士。遇有民教争斗,平民恒曲,教民恒胜。教民势焰愈横,平民愤郁愈甚。郁极必发,则聚众而群思一逞。”曾国藩对教案起因的分析,基本符合实际,切中肯綮。教士干涉中国司法权,不仅引起平民百姓的怨忿,许多清王朝各级官吏也极为不满。

外国基督教各团体在中国开医院,办育婴堂,办学校,本为扩大教会影响的善举,但有的教会医院把中国贫民当试验品致伤致残;有的教会学校虐待学童;有的育婴堂内虐待婴儿致死的事件屡屡发生。如同治七年(1868)扬州育婴堂发现被虐待致死的婴儿40多个,引发当地群众的强烈愤慨,最终酿成“扬州教案”,约有1万多群众冲击了教堂,并殴伤教士及其女眷数人。再如光绪十七年(1891)无锡天主堂发现婴儿尸体200余具;丹阳天主堂发现腐烂婴儿尸体70余具,皆引起当地民众的愤慨,最终导致民教冲突。其实这些幼孩未必全是教会加害的,但这些事例却在社会上迅速流传,就变成如育婴堂拐骗童男童女,“剖心剜眼用来配药”等耸人听闻的消息或谣言,结果只能在中国人民反教情绪上火上浇油。外国传教士在传教过程中,还强行干预地方民俗,强制推行不同于中国传统的西式风俗习惯,引发中国民众的不解和严重不满。如咸丰十一年(1861),山西传教士不许教民出资参加演戏酬神的民间传统活动,破坏了当地沿袭已久的群众集资自娱的传统习俗,遂导致严重的民教冲突。再如有的外国传教士不许教民遵从敬祀祖宗的习俗,最易引起中国广大民众的反感。因为在广大中国民众看来,这是有悖天理的禽兽之行,而由此引发的民教冲突也不在少数。

不法传教士及其庇护下的恶教徒的累累恶行,引发了中国民众广泛的不满和反抗,导致晚清教案频频发生。综观这些教案,基本上都是由于教士的不法行为引起的,软弱的地方官府不敢主持公道,判明是非,愤怒的群众只有采取暴力手段进行仇杀,有时群众运动甚至得到官吏的暗中纵容或支持。结果每每酿成流血事件,导致教案发生。而每次教案中外交涉的结局,都是以清政府屈服于列强的压力,惩办有关官员和民众,向洋人赔礼道歉,支付巨额赔款告终。结果只能是加剧民教之间的矛盾冲突,教会势力气焰嚣张,群众反抗情绪日益激烈,最终导致了蔓延中国北方、震惊世界的义和团反帝爱国运动,给予在华教会势力以沉重的打击。不过经过义和团运动后,传教士终于认识到,一种外来文化必须与本土文化相结合才能生根开花。

善行彰彰

基督教在华传教过程中,虽然一些不法传教士及恶教徒犯下了累累罪行;但是众多传教士在传教过程中,也自觉不自觉地传播了西方先进的科学文化知识,为中华文化输入了新鲜的血液,对中华文明的促进作用也是毋庸置疑的。

早在明清之际,以利玛窦、汤若望为代表的传教士曾以介绍传播西方科学知识为手段,在中国打开了局面,站稳了脚跟。晚清时期外国传教士继承其先驱的衣钵,仍以先进的科学知识作为吸引中国人接近教会、了解教会进而加入教会的重要手段。与其前辈不同的是,他们开办了大量的新式学堂。道光十六年(1836),西人在广州成立了“马礼逊教育会”,以“改进和推动中国的教育为目的”,道光十九年(1839)该会在澳门开办“马礼逊学堂”,招收中国学童。道光二十四年(1844)英国传教士开办的“宁波女子学塾”,是近代西人在华设立最早的女子学堂。次年,美国传教士又在宁波设立一所男塾——“崇信义塾”,该校于同治六年(1867)迁至杭州。以后,天主教陆续开办了山西大学、北京辅仁大学、上海震旦大学、天津商学院。而基督新教开的燕京大学、山东齐鲁大学、上海圣约翰大学、南京金陵大学等,成为中国最早的一批高等学府。

一些在华传教士通过翻译出版西书,创办报刊等手段,传播了西方新思想、新文化,输入了自由、平等、民主等新观念。如美国传教士裨治文曾撰《阿美利加合众国志》,向中国人阐述介绍了美国的民主和宪法精神。美国传教士丁韪良任京师同文馆教习时译《万国律例》,将国际公法介绍到中国。英国传教士李摩提太任“广学会”总干事期间,主持出版了大量的书刊,宣传基督教,传播西学。他还参加维新派组织的“强学会”,其主张变法的思想对康、梁有所启发。基督教中包含的原始平等观念,鼓动了太平天国农民起义,洪秀全就是间接接受了基督教思想后,加以改造而创立“拜上帝会”组织发动反清起义的。基督教宣传自然科学,反对巫术迷信。基督教提倡一夫一妻,男女平等,婚姻自由,对中国沿袭千年的纳妾陋习和重男轻女观念也是一个重大冲击。传教士在华翻译《圣经》,出版介绍基督教原理的著作,编辞典,办报纸,在客观上推动了中国新闻出版事业的发展。

在华设立诊所、医院,行医施药,也是传教士用以辅助传教的重要手段。传教士把医疗视为“福音的婢女”,认为医生在治疗中国人肉体伤病时,最容易把宗教精神注入他们的心灵。早在道光十五年(1835),美国传教士医生伯驾就在广州开设了一所“眼科医局”,为中国人治疗眼科疾病,使不少患白内障的病人重见光明。道光十九年(1839)林则徐来广州后还曾请伯驾为他治疗疝气。道光十八年(1838)传教士又在广州成立“广州医务局”,伯驾任副会长,鼓励教会医生在中国人中间行医,推动传教工作,赢得中国人的信任和尊重。道光二十四年(1844),英国传教士雒魏林在上海设立第一家西医院——仁济医院。此后教会相继在中国各地开办了不少医院,协和医院就是其中最著名的一家。

传教士一向把兴办慈善事业作为吸引教徒的重要手段,为此兴办育婴堂、孤儿院、育童学校、聋哑学校,成立以戒烟禁赌、改造妓女为目的的改良会、济良会、拒毒会、道德会、养真社等等。在大灾荒时,教会还出面组织“中国赈灾委员会”。他们的这些活动虽然不能解决中国社会的根本矛盾,但是对促进中国慈善福利事业的进步、改良社会风气还是起了一定的积极作用。

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