一、乾：确定最佳目标，是成就伟业的第一步
……上卦乾为天，象征以太阳为代表的宇宙；下卦乾为圆、为木果、为种子；种子之象。乾，从金文观之，“整个乾字，实际上是古代天文学者，从事天象观测，治历明时以指导农事耕作的生动描述。”（详见谢祥荣著《周易见龙》一书，以后诸卦凡讲到甲文、金文、籀文之解均来源于此，不再赘述）“万物生长靠太阳”，种子的萌发、生长依赖于天，故本卦用“乾”命名。
乾，上卦乾代表决策管理，下卦“乾为天”象征至高无上，故本卦对应人生决策之首要。
乾，有种子之象，讲的是顺应天道之理。俗话说“种瓜得瓜，种豆得豆”，什么样的种子必然结出什么样的果。只有根据天时、地利选择最适宜的种子，才会有满意的收获。种庄稼如此，人生策划亦然。
一个文学天赋非常好的人，如果选择了科技领域为终生奋斗目标，那么他的成就定会大打折扣，因为从事文学和科技所需的天赋差别很大，二者很难在一个人身上同时出现。然而，同样都是具有文学天赋的人，有的当作家是一流的，做编辑、文学评论却非常逊色；有的一生没有写出一部像样的文学作品，却成了赫赫有名的编辑、文学评论家。古人常说“男怕选错行，女怕嫁错郎”，奋斗目标的选择是有关事业成就大小的首要问题，每位志士且莫等闲视之。列队看齐，第一士兵站立的姿态、位置最为关键，他对全对，他错全错。亲爱的朋友，您可要小心迈好这至关重要的第一步！
管仲是中国历史上有名的贤相，齐桓公之所以成为春秋时期的五霸之首，有赖管仲的辅佐。管仲年轻时家里很穷，为生活所迫，做些小买卖维持生计。后来有幸遇上齐国的鲍叔牙，二人合伙做贩盐生意赚起了大钱。经商10年，管仲跑遍了中原诸国，对各国的情况了如指掌，学识大有长进，于是他毅然决定弃商从政，用自己的智慧改变齐国的面貌。事实证明，他的选择是非常明智的，因为他的确具备贤相的天资，而当时的齐国又急需一个像他这样的人物。
最佳目标的确定，意味着理想的成熟。比如，“我要发财”只是一个具体目标，待到你在商界摸爬滚打多年之后，发现自己确实爱上了“做生意”这一行，于是你发誓“做一个真正商人”，无论发不发财，你都痴心不改、坚定不移，至此你的理想才算成熟。就像成熟的饭菜找不到原料的味道一样，成熟的理想是一种境界而不是某个具体目标；它能让你的情爱得以寄托，能让你的才华得以展现，而你却浑然不觉；它能让你哭让你笑，让你永远跟着它跑，而你却乐此不疲。
二、履：踏着何种足迹前进，决定幸福彼岸的类型
……上卦乾为天、引申循环不止，下卦兑为泽、引申为泽边湿地，足迹之象（动物经过湿地必然留下深深的足印）。履，《说文》：“履，足所依也……舟象履形，古文履从页从足。”从古文“履”可知，左上部“舟”像鞋子，左下部“足”表行进，右边“页”表示用头脑观察、思维。综合观之，整个履字“表示有计划、有目标、有规范的行动，所以相当于现代语言中的实践、实行、经历等义，引申乃有鞋子、践踏以及行为、礼仪等义”。足迹是先行者的实践，令后来者深思“自己的路该如何走”，故本卦用“履”命名。
履，上卦乾代表决策管理，下卦“兑为悦”象征娱乐，故本卦对应人生娱乐方面的重大决策。
履，有足迹之象，讲的是效命君王之理。沿着何种足迹开始人生之旅，决定着成就方式的类型。靠缠绕攀高的藤蔓与凭香艳争胜的牡丹，不但享受阳光雨露的方式大不相同，它们成就的终点也会大相径庭。
生命的意义不是为了承受苦难，追求幸福是上天赋予我们的权利。可是，什么是幸福？共产主义理论的创始人马克思的回答是：“幸福就是斗争。”新中国的缔造者毛泽东曾说过：“与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。”然而，这种“战斗的欢乐”并非每个人都能享受，多数老百姓信奉的还是“平平安安自是福”。如果拿这个问题去问现代的年轻人，他们大概会说：“幸福就是开心好玩。”而一位友人却说：“幸福就在忘我之中。”既然幸福的标准千差万别，追求幸福的道路也是千差万别的。不过按阴阳理论来划分，世上幸福之道只有阴阳两种类型，一位外国哲人认为是“完全凭良心做事或者完全舍弃良心”，而作者则认为：幸福之道就是“完善自己或者成就别人”。
有两个人都爱吃鱼，他们约好一同去拜见一位长老，请教如何做才能永远有鱼吃。长老让他们拜师学艺，两位老师任选其一：一位老师赐渔网给学生，并告知捕鱼的方法；一位赐鱼苗给学生，并告知养鱼的技艺。他们一人选择了前者，一人选择了后者。二人归来，即刻按老师的指点开始各自的努力。拥有渔网的人马上就捕到了鱼，心里非常高兴；拿到鱼苗的人，忍着口水不停地工作，过了数月也吃上了鱼，且越养越多，逐渐富裕起来。而撒网捕鱼的那人，却因越捕越少，最后不得不到养鱼人那儿拿鱼吃。
撒网捕鱼是只知完善自己，池塘养鱼才是既成就别人又完善自己，何乐而不为？
三、同人：英雄本色是不断修身的结果
……上卦乾为天、下卦离为火，下互巽为草木，旷野中燃起熊熊篝火，聚众人于旷野之象。（古之氏族社会，凡共同祭祀、庆贺，或会同出猎、出征，一般都是在部落公地旷野中，燃起篝火，族众围绕火堆举行会议、舞蹈、会餐）同，《说文》：“同，合会也。”从甲文、金文观之，“同”乃同餐共食，有“会合”“聚会”之意。同人，就是会聚众人的意思，故本卦用“同人”命名。
同人，上卦乾代表决策管理，下卦“离为火”象征文明传承，故本卦对应人生修身方面的重大决策。
同人，有聚众人于旷野之象，讲的是齐心协力之理。伟大的事业不是靠哪一个人完成的，它依赖无数志同道合者的共同努力。我们把对历史进程产生巨大影响的人物称之为“英雄”，而伟业的成就却并非仅靠单枪匹马所为。英雄之所以成为英雄，是因为有众人追随；众人之所以追随，是因为英雄们有着与众不同的人格魅力；而其人格魅力的形成，又与他们在修身方面一系列正确决策分不开。
《太平御览》中讲到：“草之将精者为英，兽之将群者为雄。”就是说，草中的精灵叫做英，比如人参、灵芝；兽中力强声壮的叫做雄，比如老虎、狮子。引申到人类社会，以学识智慧谋略著称的，叫“英才”；以勇力胆识武略见长的，叫“雄才”；二者兼备的，方可称之为“英雄”。
刘邦和项羽是我国历史上两位英雄，当年刘邦屯兵霸上之时，项羽的军事实力远远超过刘邦，这时有人向项羽报告说“刘邦想在当地称王”的消息，项羽便决定先打败刘邦。项羽的军师范增对他说：“沛公（刘邦）在山东的时候，对财物贪婪，喜好美女；现在进了关，没掠取财物，没有亲近女色，可见他的志向不在小处。我派人观望他那里的云气，都是龙虎形状，成五彩颜色，这是天子的气象。应当急速进攻，不要失掉机会！”但是，项羽最终没能听从范增的合理化建议，而在鸿门宴上放虎归山，最终被刘邦打败，自刎于乌江西岸。
只有英、雄兼备才能号令天下、成就伟业，如果英有余而雄不足，则难以驯服雄才；如果雄有余而英不足，又团结不了英才。然而真正的英雄，总是英才的成分多于雄才。因为英才的分量不足，智谋之士就会离去。因此，项羽虽勇力盖世，军事天才无敌，而不能采纳他人奇特伟大的意见，有一个范增不能用，陈平等人都逃到刘邦帐下。刘邦英才成分多，因此群雄敬服他，英才归附他，英雄两才都能得其用途，故而能灭秦破楚，安定天下。
四、无妄：敢走没人走过的路，才会突破创业的艰难
……上卦乾为天，下卦震为雷、为峡谷、为大路，上互巽为草木、下互艮为山，综合观之，乃山间大路之象。无，《说文》：“无，亡也。”妄，《说文》：“妄，乱也。从女，亡声。”观金文之妄，“象女奴逃亡，故有悖、乱、狂等义。”故无妄乃无妄为、无悖谬、无狂肆之意。古之开山劈岭技术低下，山间大路多由山谷连通。大地震形成山谷，山谷进而成为大路，是大自然鬼斧神工的杰作，非人之妄为，故本卦用“无妄”命名。
无妄，上卦乾代表决策管理，下卦“震为爆”象征突破艰难，故本卦对应人生创业方面的重大决策。
无妄卦，有山间大路之象，讲的是不妄为（顺其自然）之理。山间大路多崎岖，难以预料的因素很多，常常是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”只要我们把危险和艰难考虑充分，就一定能超越黑暗应对一切意外，走上阳光充足的康庄大道。
山间大路之“大”，只是针对羊肠小道而言，其特定的环境造就了它必然与坎坷险阻相连，故而才会成就一些善于冒险的英雄汉。
《三国演义》第117回“邓士载偷渡阴平，诸葛瞻战死绵竹”这样写到：“邓艾选兵三万，各带干粮绳索进发……是年十月自阴平进兵，至于巅崖峻谷之中，凡二十余日，行七百余里，皆是无人之地。”说明邓艾选择的进军路线极其艰难，简直就是没有道路的道路，也正因为此蜀军守将才没有料到，使魏军得以偷袭西蜀后方重城江油，为最后攻陷西蜀都城成都奠定了基础。
孙子曰：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”可见，善于出奇制胜乃将帅的用兵之道，尤其是在敌强我弱的时候。追求卓越乃是每个人的梦想，然而绝大多数却没能突破创业的艰难，迷失在他们命运的黑暗之中。《列子·说符》中有则寓言，讲的是羊丢了，许多人去找没有找到，原因是岔路太多。现实生活中这种“歧路亡羊”的事例并不少见，我们不是常用“徘徊在十字街头”来表达无法抉择的彷徨吗？歧路多的地方，说明人群活动的频繁；十字街头的彷徨，是因为闹市中存在众多的诱惑。如果在没有路的地上行走，则根本就不存在歧路和徘徊之说。还是鲁迅先生说得好：“其实地上并没有路，走的人多了便形成了路。”只有敢于走别人没有走过的路，才会突破创业的艰难；只有敢于承受常人无法承受的孤寂，才能开创出属于自己的一片蓝天。人间的各种机遇是均布的，只有人烟稀少的地方竞争才不会激烈，这也是为什么幸运总会在勇敢者面前降临的原因。
五、“另一半”的选择要注重缘分
……上卦乾为刚、为实，下卦巽为孔（巽为风，风无孔不入，巽卦下方两短横之间似空隙）、为绳线、为细长，此为缝合衣物所用的带线之针象意也。《说文新附》：“偶也。”之古文作“遘”，观甲文之遘，像两鱼相遇之形，大者像雄鱼、小者像雌鱼，故遘之本义为雌雄遇合。针线使两物相遇并结为一体，与之“遇合”吻合，故本卦命名为。
上卦乾代表决策管理，下卦“巽为草木”象征生机盎然，故本卦对应人生婚姻方面的重大决策。卦，有针线之象，讲的是相遇交媾之理。针线使两块布皮连为一体，恰如情感将两颗爱心融为一体。针线的作用体现在它所连接布、皮的质地相似程度，爱情的力量体现在它所融之心的缘分深浅。质地相差太远的两块布、皮即使勉强被连，相合也不会长久；内在相差悬殊的两颗心即便一见钟情，相处也不会永久，生命中另一半的选择一定要注重缘分。
罗曼·罗兰曾说：“善良的女人，可以鼓励男人；有才的女人，可吸引男人；美丽的女人，会迷惑男人；聪明的女人，可以抓住男人。”对男人来说，他总是希望自己的伴侣是四者兼顾的那种女人。如果女人要选择理想丈夫，除了才气、善良、英俊、体贴之外，还得加上“能挣钱”。然而世上有许多这样完美的组合（太太和先生都是公认的“完美”），他们的婚姻并非人们想象中那样完美，有的甚至可以说是糟透了，因为他们各自“完美”得如同钢板一块，再没有“针线”缝合的余地。西方一位哲人曾说：“瞎太太配上聋先生，将是世界上最完美的婚姻。”因为丈夫听不到抱怨、唠叨等废话，太太看不见令自己烦心的节外生枝，所以相安无事。同时，两人因齐心协力克服生理上的残疾，更能增加彼此间的情爱。说到底，终生伴侣理想不理想，靠的还是缘分。如果说世上有些东西永远属于“只能意会不能言传”之列，那么“缘分”就是其中之一。
某人离婚后便离开了那座令他伤感的城市，数年后出差路过此地，想去看望一下他的前妻——毕竟还有一份牵挂。前妻已经再嫁，当他见到她继任丈夫时，没曾想对方竟说早就想问他一个问题，今天终于如愿以偿，故而特别高兴。更令他吃惊的是，那个问题竟然是：“我怎么也想不通，这么好的妻子你怎么会决定和她离婚？”此问确实令此君惊叹不已。
看来，答案只有在“缘分”二字里找。每个人都有优缺点，有缘方能更多地看到对方的优点，而忽略或容忍其缺点，无缘则恰恰相反。
六、讼：取财之道应无可非议
……上卦乾为首、为头部，下卦坎为流水、为陷为忧（人处陷阱自然忧伤），上互巽为线，下互离为目，内心伤感目中流水成线，眼泪之象。讼，《正字通·言部》：“讼，《六书故》：争曲直于官有司也。”就是说，发生严重争执，乃求尊尚之人给予仲裁。流泪源自有屈，有屈方诉讼，讼而无果再流泪，古时百姓诉讼，多以流泪上诉开始，又以含泪受之告终，故本卦以“讼”命名。
讼，上卦乾代表决策管理，下卦“坎为水”象征财富，故本卦对应人生钱财方面的重大决策。
讼，有眼泪之象，讲的是争讼于官之理。无论你是原告还是被告，无论其结果是胜出还是败诉，“诉讼”都是我们不愿为之的事情。“君子爱财，取之有道。”如果取财之道无可非议，既不违背社会规章又符合道德准则，我们就可避免或少与人争讼。如此，我们的人生才会少一些坎坷。看来取财之道的选择，也是人生不可忽视的一项重大决策。
有位老妇人眼睛瞎了，找了一位医生为她治疗。说好治愈后付给一笔可观的酬金，但如没有治好就什么也不给，并按规定写了一个公证契约。契约签订以后，医生就不时来为她治疗，不过每次临走时都偷偷拿她一些东西，当医生把老妇人值钱的东西都偷到手时，正好她的眼睛也治好了。医生要求兑现契约，老妇人恢复视力后一看，屋子里所有值钱的东西都不见了，自然也就拒绝医生的要求，于是医生上告法院。而老妇人则强调：我不承认他为我治好了眼睛，因为失明之前看到过屋内有许多贵重的物品，而现在我仍然不能看见任何一件贵重的东西，而这段时间只有他来过我的房间。结果医生败诉，此乃非法取财之必然。
取财之道的选择，不但直接影响到我们个人的幸福，也关系到我们整个社会的安定环境。虽然我们不都是直接从事交易的商人，但我们的取财之道也是一种特殊的交易，只要我们用“爱”和“公平”对待这一切，我们就敢说“问心无愧”。这不由使我想起外国诗人纪伯伦在《先知》中对此的高论：
大地贡献果实给你们，如果你们只晓得怎样独取，你们就不应当领受了。
在交易着大地的礼物时，你们将感到丰裕而满足。
然而若不是用爱和公平来交易，则必有人流为饕餮，有人流为饿殍。
……在你们离开市场以前，要看看有没有人空手回去。
因为大地的主神，不到你们每人的需要全都满足了以后，他不能在风中宁静地睡眠。
七、退路的选择更为重要
……上（外）卦乾为天、下（内）卦艮为山，山近天远之象；上乾为君、引申为具备圣贤之资的君子，下艮为山、引申为似山般的寺庙建筑，君子远隐不出之象。综合观之，本卦乃隐士之象。通遁（今之许多版本直接用“遁”），篆文像以手捉逃豕（猪）之形。《说文》：“逃也。”故为逃遁之意，可引申为遁隐。隐士乃遁隐之君子，故本卦以命名。
上卦乾代表决策管理，下卦“艮为止”象征警示防范（凡事适可而止，没有阻止的前进必有不测），故本卦对应人生警示防范方面的重大决策。
有隐士之象，讲的是退隐之理。人生之旅千变万化，我们必须加强防范意识。狡兔三窟，是为了确保自身的安全，留着青山在不怕没柴烧，当我们没有取胜的希望时，保存实力的暂时撤退就是最明智的选择，因此退路的选择同前进的路线一样重要。
有一种叫牛尾狸的动物，因为其肉味道鲜美、皮毛光润美丽，成为当地人理想的猎物。牛尾狸觉察到人们的心思，便在山里寻找一个洞穴为窝，竖石搭棚，且在洞口聚敛竹叶堵塞成墙。白天趴在窝里不动，夜间出来觅食，使人们得不到捕捉的可乘之机。而经验丰富的老猎手，唆使猎犬寻踪蹑迹找到它居住的洞穴。捣毁它的石棚，破坏它的竹墙，烟熏它的窝穴，这样它就抵不住烟呛，闭着双目，冒火冲出来，落入猎犬的口中。牛尾狸的失策，关键就在没有像“狡兔”那样给自己准备好“三窟”退路。
卦有隐士之象，隐士之所以要“隐”，就是不愿被人发现或察觉。真正的隐士，不是那些躲到深山老林、不食人间烟火的人，而恰恰是那些在闹市中逍遥的逸民，他们的“隐”不是表现于形式，而是体现在内心。古代兵家提倡“以退为进”，形式上的让步，并非实质性的退缩；外露的柔弱，也许恰恰掩饰着内心的刚强。进攻需要隐，撤退更需要隐，故而我们提醒读者：退路的选择一定要做到“人不知鬼不觉”。
八、否：集思广益，反对意见更应吸取
……上卦乾为种子，下卦坤为地，种子在地上，收藏之象。否，音pǐ，《说文》：“否，不也。”“不，鸟飞上翔，不下来也。”观金文、甲文之“否”字，“实象鸟之惊起而飞去之状，‘否’则状其惊飞振翅之声也。”故“否”有去而不来、失而不得之意，可引申为闭塞不通。种子被收藏不能萌发，犹如鸟儿飞去不归，自然是失而不得、闭塞不通了，故本卦以“否”命名。
否，上卦乾代表决策管理，下卦“坤为地”象征社会环境，故本卦对应人生社交方面的重大决策。
否卦，有收藏之象，讲的是否中求泰之理。我们广泛收藏种子，是为了选择来年最适宜的播种者，以期获得满意的收获；我们广泛收集不同建议（尤其是那些持否定态度的意见），是为了让我们的决策更加优良，以便达到预期的效果。“人生最难的事在选择”，因为无论你做出怎样的抉择，失败的风险都将存在，为了增加保险系数，我们只有向社会求助，这便是如何通过社交使决策最优化的原因。
晏子出使鲁国，鲁哀公问他：“俗话说：‘凡事不和三个人商议，就要迷惑。’如今我凡事都和全国人谋虑，可是鲁国还避免不了混乱，这是为什么？”晏子说：“古人所说的‘莫三人而迷’，是指第一个人错误，第二个人正确，再有第三个人去共同谋虑就够了。所以叫‘莫三人而迷’。可现在鲁国的群臣，人数成百上千，但都异口同声地去随季孙氏家族说一种口径的话，人数并非不多，但是所说的话等于一个人，怎能是‘三’呢？”可想而知，这种没有反对意见的异口同声，根本无法为决策者提供高价值的参考。
一位外国哲人曾说：“我们所有的悲剧，都是由于无法独自生活造成的。”人类是群居动物，我们最怕孤独，于是社交便成了我们远离悲剧的惟一道路。这条道路实在拥挤，我们必须学会面对各种特色之人，无论喜欢还是厌恶。我们努力寻觅可以推心置腹的朋友，却因不愿与人同流合污而误入“人间仙境”；我们时刻都在期待可以追随的领袖，却因躲避敌人的追踪而发现“世外桃源”。“阴有阴的妙用”，有时敌人的出现，更能激发我们产生正确决策的灵感；有时闭塞不通的道路，更能促成我们做出背水一战的抉择。
