乾坤交易，离坎代明。万物并育，四时错行。明示日月之道，易行天地之中，枢机并发，广大神通，此所以化成万物之性命也。故易不可见，而天下文明；神不可测，而德布四方。文明以止，始见易道；文明以化，始会易德。大道无隐，大德敦化，文明通理，章成天下。故易开智慧之源，明通聪明之本，聪慧明智，始复天真。
《易》载性命之道，并非寻常卜筮之书。性命者，兴明也，行明也，星明也；卜筮者，不是也，不实也，不识也。性命务实之功也，直接天人；卜筮务虚之劳也，惑世流俗。星明天地，光耀千秋；龟蓍腐朽，一时之荣。卜筮者至假之象，性命者至真之相也。卜筮者形式也，性命者灵魂也。《易》假象以喻真相，露破绽以透玄机也。故噬嗑卜而丰筮，疾如闪电，捷似迅雷，启智之光，发慧之耀也，诚为天地非常之象，而非乾坤经常之相也。日月并明，晦朔合易，明者大明，易者微一也。故明察万象，易知几微，几者动之微，吉之先见者也。震几艮既，格感天人，超凡入圣，随时随机。故震成天下之务，艮止无我无人，《易》载圣人之道，言外皆有真意。但以真辨假，莫执假为真，知之为知之，且勿自欺心。故知者自知，愚者自愚也。
乾坤为马，离坎合象。马行天地之外，象辨文理之中。象为马之迹，故曰迹象现象，既成之马也；马为象之本，故曰立马马上，未定之象也。故马虚象实，马动象见；马元象贞，马寂象浑。动衍万象，静归一马，象假马真，几在其中也。马者宙也，象者宇也，流形而通变，寻常之道也。马者麻也，象者相也，皆系于木，以木为本，木者，寂然不动之至境也。故困穷其道，井通其泉，超常而达变，非常之道也。井开智慧之源，困究死生之几，象辨物之表现，相立事之根本，易者观象而究相也。象衍文明根本，马动几微源头。故圣人仰观俯察近取远取者，皆象也；返求穷理尽性至命者，皆马也。象者殊途也，百虑也；马者同归也，一致也。盲人摸象，一知而半解，感官之囿，悔吝之因也；意马心猿，常迁而不定，死生之由，吉凶之本也。世态万象，皆由一马运用而成，散于外则流为万象，归于中则驯致一马也。故曰：万象不周，吉凶生焉；一马独行，终始成焉。意马心猿，得意忘象；天马行空，万法归一。驯于一马，智慧常生；流于万象，聪明不再。智慧以定，大明由生，至诚自照，直越聪明。故马驯而神明自得，象忘而精义自至。韬光养晦，智慧日生；出口成吝，聪明日灭。天地道义，言行立本，故君子慎其独也。
知己同心，患难同德。同门为朋，同志为友。钰龙庞君者，余之良师益友也。始会于天津，终聚于京华。先前既慕圣贤之学，广采博闻，以究其知；俟后创办《易数之友》，广交同好，以行易道。其致力于古为今用，继往开来；余则专注于正本清源，承前启后。回首往昔，终日，专心致志，殚精思虑，不遗余力，为借鉴圣贤之道，历尽万苦千辛，个中滋味，非常人所能体会。而今苦尽甘来，始知苦不为苦，苦为甘之源，无苦不成甘也；瓜熟蒂落，方明历经风雨，终见彩虹，大器必晚成也。诚可谓劳谦君子之功也。故录昔日小诗一首，以咏其志，以志其劳。诗曰：流浊龙隐鱼虾泛，水急砥柱中流坚。
正本清源道情在，历尽风雨月更圆。白云主人雷向阳谨识于乾坤几微之乡二零零四年甲申岁首陷屯发蒙，以复聪明，一孔之见，一窍之明也，舍本逐末，无根虚花终有陨落之患也。智慧自在智慧出，聪明反被聪明误。故人生智慧常在，而聪明无常；智慧常真，而聪明行假也。矢口归中，止于至善；彗心反正，定于真常。是故，回光返照，返璞归真，复见天心，观化天下，以履易道也。易周于一，明衍于万，归一始有一定之理，衍万难有万全之策。故天地不周，止而后周，患除而自周也；处世不易，定后不难，人定可胜天也。故曰：司空见惯寻常事，止而不行经常心，不落仁智之见，不离日用之法，如此始可谓知易也。
智以自律，慧以自发，日知为智，彗心为慧。彗心者除旧也，日知者日新也。智慧者，心口之主、言行之枢也。慧者回也，智者止也；慧者辉也，智者治也。慧由定生，智自止启；慧为根器，智为枝叶也。止者止念止欲，定者心定身定，回者心回意转，治者治乱持危也。故矢口为知，知者不言，自知也，不流于口上；扫心为慧，以复其明，自明也，独明于心中。无智之慧，是谓狂慧，方外之流弊也；无慧之智，是谓私智，世俗之滥觞也。智慧圆融，惟圣人能之。故儒家尚中正之道，智慧通圣贤之心，天地之骨髓也。格物致知，诚意正心，始得智慧之大体也；修身齐家，治国平天下，终成智慧之大用也。故革除世俗尘情，鼎立圣贤胜境，天地一以贯之之道，智慧万变不离其宗也。
