3.真诚相待，忠贞专一。男女相爱之前，应相互坦诚说明自己的各方面情况让对方对自己有个全面的认识和了解，一旦双方自愿确立恋爱关系，就应以诚相待，专一地培养和珍惜双方之间的情感，而不应朝秦暮楚，见异思迁，更不能搞三角恋爱。即使双方的爱情关系已不适合再发展，也应在通过正当的方式与对方中断恋爱关系之后，再考虑选择新的对象。忠贞专一是社会主义婚姻道德的重要内容，也是爱情的主要特征，它既与封建伦理道德的“从一而终”有着本质的区别；又同那种视爱情为儿戏，对恋爱极不严肃的“杯水主义”态度根本对立。此外，忠贞的爱情还与那种夸大爱情排他性，借口“爱情是自私的”，以破坏他人婚姻幸福的不道德行为更是格格不入的。
4.培养高尚的情趣，坚持健康的交往。爱情离不开共同的事业和理想，男女双方对事业与生活理想的追求和进取，会给爱情不断注入新的活力，是情感不可缺少的精神力量。有些大学生坠人情网后便不能自拔，陷入彼此卿卿我我的狭小天地里，把时间和精力都用在谈情说爱上，荒废了学业，疏远冷落了同学和朋友，情趣变得越来越贫乏、庸俗，这是不可取的。同时在恋爱交往和表达方式上，还要注意以理智控制自己的感情，用道德约束自己的行为举止。不同的国家和民族都有自己的婚恋习俗与传统，我们中华民族在爱情的表达方式上，历来有含蓄、深沉和自尊的传统美德。现实生活中个别人不分时间地点，在众目睽睽之下随意轻浮放纵，不仅有损于社会公德，而且也是对纯洁爱情的亵渎。
5.尊重对方人格，信守责任。尊重人的名誉、人身和尊严是爱情的前提之一，男女大学生在恋爱过程中，应该是既能尊重对方的人格，也能保持自己的人格。互尊互爱，自尊自爱，这是爱情严肃性、高尚性的表现。特别是在婚前的交往中更应相互尊重，用理智驾驭感情，尊重对方的名誉和尊严。在恋爱过程中，双方都必须保持清醒的头脑，明确各自应当承担的责任和义务，切不可因一时的感情冲动或受自私心理的驱使而丧失理智，以至做出使自己追悔莫及、悔恨终生的事来，这既是不尊重对方的人格，也是缺乏恋爱道德的表现。新世纪大学生既要尊重彼此的独立人格，又要承担与恋爱、爱情相联系的道德责任和义务，这是社会主义的时代要求。
五、正确处理恋爱中的问题
正常情况下，爱情是每一个大学生人生道路上（包括大学毕业后）迟早要经历的重要课题，而爱情到底是疯狂的还是理智的？瓦西列夫在《情爱论》一书中指出：“爱情既合乎理性又不合乎理性，既是处于本能又受到思想的鼓舞，既有生物性又有社会性。在这个复杂体中，理智是起决定作用的。”可见，在恋爱过程中，各种各样的感情与理智的冲突会经常发生的。因此，大学生要树立正确的恋爱观，必须正确处理和对待以下几个问题：
（一）两种关系
一是恋爱和学业的关系。不要幻想从爱情中产生事业，也不必害怕爱情会消磨事业而使爱失之交臂。要争取从学业、事业的成功中获得爱情。
二是两人世界和周围世界的关系。双方建立了最亲密的关系，但还是生活在整个社会生活之中，要注意自己的行为规范，处理好同班集体的关系，同宿舍其他同学的关系，不能沉溺在两个人的世界里而疏远了与同学、朋友及家人的关系。
（二）婚前性行为
热恋中的情侣，当性爱的激情达到火热的境界时会产生一种感情的冲动，抑制大脑思维，使情感突破理智的防线而发生性行为。婚前性行为会给双方，尤其是女方留下严重的心理创伤，其不良的后果也是结婚后发生性障碍的精神因素。婚前性行为是文明社会和社会道德所不允许的，也会受到社会、家庭的指责。因此，大学生在恋爱的过程中一定要用理智战胜情感，防止发生婚前性行为，千万不要只图一时快乐而不顾及后果地在爱情的“春天”去采摘“秋天”的果实。
（三）失恋问题
失恋就是指恋爱过程中断，即在客观上表现为相爱双方的分离，在主观上表现为失恋者体验到悲伤、忧郁、失望等消极情绪。每个人在恋爱问题上既有爱与被爱的权利，也有不爱的权利。失恋是获得的爱情又失去了，因而会使当事人产生特别强烈的挫折感。当你陷入失恋的痛苦时，正确的办法首先是分析原因，然后用“自我防卫”机制，对失恋的原因做出合理的解释，从而使自己摆脱失恋的苦恼和懊悔的心理。失恋的原因不同，引起的感情波动及其程度也不同，关键在于理智要战胜情感。爱情虽然是生活中的重要组成部分，但绝不是生活的全部内容，一个性格及修养都较为成熟的人，在经过失恋与一段时间的感情挫折后能够重新振作起来，失恋不失志，在新的追求中重新确认和实现自己的价值，达到“失恋升华。”
（四）网恋
网恋是在网上通过彼此闲聊，产生一份心与心的依恋，然后彼此就由一般聊天好友转化为彼此依恋的固定倾诉对象。进入网络时代后，无形的网线开始取代月老的红线，许多未曾谋面甚至远隔重洋的男女，通过网络相识、相恋不足为怪，更何况青年大学生情窦初开、感情丰富，而且个个都会使用电脑。网恋也许会在彼此的倾诉里伴随有一份情感的冲动，会有一些近似相恋的爱的话语，但这并不是爱，至多只能算是网恋的诞生。网恋的开始确实是美好的，带有较强的浪漫色彩，在虚幻的世界之中创造出一份虚拟的情感。虽然网恋说不上什么刻骨铭心，至死不渝，不过一旦涉入往往难以自拔，所以大学生网恋，还是应慎重啊！
附录《论语》言论选介
20世纪30年代初，国内出版了一本翻译名著——《爱的教育》，当时在教育界曾经风靡一时，成为青少年的抢手读物。这本书描述了一个小学生的学校和家庭生活，赞颂了爱国主义思想、父母与子女之间的亲情、师生之间的友爱，以及为社会地位所阻隔的儿童之间的友情。这本书对青少年成长及素质教育的普及，产生了重要的影响，作者是意大利作家亚米契。在此书问世的两千多年前，我国早已有一本研究以“仁者爱人”为中心的有关“爱的教育”的名著——《论语》。它对人类的影响之广之久，对后世启迪教诲之深，是无法用语言描述的，人们称之为“东方圣经”，绝非过誉。
下面选介《论语》的一些言论让大学生学习。
一、仁与爱
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
《论语·颜渊第十二》
【简释】
①樊迟：姓樊，名须，字子迟。齐国人。孔子的弟子。
②仁：孔子全部思想的核心，含义极为广泛的道德观念，也是古代社会实行的礼仪制度的主要准则。
③子：古代对有地位、有学问、有道德修养的人的尊称。这里指孔子。
④爱人：爱护人，关心人，尊重人，人与人之间相亲相爱。
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
【提示】
“仁爱”是儒家思想的核心。
《论语》中的“爱人”，是指在人与人之间相互作用所构成社会行为中的一种理想的行为准则。
【事例】儒家的理想
有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三个人陪老师出游到了鲁国边境的农山。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满青草。因为鲁国的国势衰弱，常常遭到强大的齐国、楚国等国的侵扰。而农山下的这块土地正好与齐、楚等国接壤，从这里出发可以到齐国、楚国，齐楚也可以从这里入侵，进入鲁国。
孔子看着肥沃的土地却因地处交通要道而荒芜，十分惋惜。他叹了一口气说：“你们三个人就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。”
老师的话刚刚落音，子路就迫不及待地回答说：“我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队如从这里侵入，让我穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队首先冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。”
子路一番慷慨激昂的演讲完毕后，还没有人接腔，子路又自豪地说：“这只有我仲由（子路，字仲由）才做得到。子贡和颜回二位同学，跟在我后边立功吧！”
孔子没有任何表情，只是淡淡地说：“真是一员勇将。”
子贡接着老师的话说道：“这块土地是一个很好的战场，齐楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在战争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚两国的阵前游说，坦陈利害，使他们退兵，只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。”
孔子仍然平静地评论说：“真是一个口才雄辩的外交家。”
最后该颜回讲了，他却退到一旁不说了。孔子再三鼓励后，他才说：“我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来，与邻国和睦相处。不劳民伤财地修筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，各家的男人也不会因战争而离别妻室儿女。子路的勇再也无用武之地，子贡雄辩的口才再也无所施展。因为那时天下已经太平。”
孔子听得呆了，被颜回描绘的美景感动了。过了片刻他才严肃地称赞说：“这是多么美好的前景，多么崇高的道德理想啊！”
在这一故事里，子路、子贡、颜回从各自的角度表达出对国家的责任和他们的理想，体现了儒家的价值取向，孔子都给予肯定。但孔子认为，只有颜回最准确地理解了儒家的理论——“仁爱”。
二、己立立人
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁。必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
《论语·雍也第六》
子贡说：“如果有人广泛地给百姓以好处，且能周济大众，怎么样啊？可称得上仁人了吗？”孔子说；“不只是仁人，那一定是圣人了！尧、舜大概还做不到吧！有仁德的人，自己要在社会上站得住，也要帮助别人站得住；自己要办成事，也要帮助别人办成事。这样的以自己为例，推及到别人。可以说是实行仁德的方法了。”
【提示】
执政者用“仁”这个最高的政治原则来规范自己的行为，他所实行的标准是什么呢？孔子在这里的回答是，要“博施”，即广泛地大量地为民办好事；要“济众”，即人不分亲疏、地不分远近接济众多的人。这个标准对执政者来说实在高，所以说，连被视为圣人的古代帝皇尧、舜都很难做到。
尽管仁的标准这样高，孔子认为也能找到一种实行仁德的方法，这就是一切从自己做起，然后推己及人。自己做好人好事，也要帮助别人做好人好事，自己好也要帮助别人好。其实这种方法本身就是一种仁的美德，是仁者爱人、泛爱众的体现和应用。
【事例】
借光
关于己立立人，己达达人，古代有个“借光”的典故。讲的是：
江边住着一些人家，每天晚上姑娘们都带着自己的灯烛，聚集在一起做活计。其中有一位姑娘家因家境贫寒，买不起灯烛，其余的姑娘认为她来这里是在占大家的便宜，不欢迎她的参加。这位穷姑娘说：“我虽然买不起灯烛，但是我每天晚上都比别人先到，把场地打扫干净，把坐席铺设整齐，让大家一到就能舒服地干活，这对于你们多少也有些方便。你们的灯光反正是要点的，借给我一点光又有什么损失呢？”姑娘们听了她的话，觉得有道理，便把她留了下来。姑娘们把光“借”给了那位穷姑娘，使得她也能在灯光下做活。
这个故事告诉我们，人们在实现自己愿望的同时，也应该帮助别人去实现其愿望。如果人人都能把属于自己的一片光主动地“借”给别人，使别人也共享一份光明的话，那么人与人之间将拥有一个通亮透明的世界。
三、己所不欲。勿施于人
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
《论语·颜渊第十二》
【简释】
①仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。鲁国人。孔子的弟子。
②大宾：贵宾。
③承：承当。
④大祭：重大的祭典。
⑤邦：诸侯国家。
⑥家：此处指卿大夫管辖的封地。
仲弓问怎样去实行仁德。孔子说：“出门办事时，要像接待贵宾那样恭敬、庄重，使用百姓时，要像承办大的祭典那样严肃、认真。自己不喜欢的事物，也不要强加给别人。要做到在诸侯国中无人抱怨，在卿大夫封地中无人抱怨。”
【提示】
孔子认为在人与人相处中，给予人什么、不给予人什么，都有相应的行为规范。“己立立人”，“己达达人”，主要讲把自己做人做事的成功之道奉献给别人，帮助别人，使别人同样有所得；而“己所不欲，勿施于人”，主要是讲尊重别人的意志和人格，为别人设身处地地想，不要强加于别人自己也不喜欢的事物。要为别人着想，立足于爱人。
孔子在《论语·卫灵公第十五》中，便把“己所不欲，勿施于人”看作可以终身奉行的做人准则，可与本条互相参阅。
【事例】
辱人反被辱
汉魏之际文学家祢衡才华出众，曹操听人多次称颂他，便很想会见他。祢衡瞧不起曹操，他不但推托有病不肯前去，还多次议论曹操。曹操得知后大怒。但因祢衡很有才名，不敢轻易将他杀害，便打算找个机会羞辱祢衡。不久，曹操下令将祢衡贬为鼓吏，鼓吏之职在当时是为社会所鄙视的。一次朝会，宾客云集，按规定鼓吏敲鼓时，应换上专为鼓吏制作的衣服。轮到祢衡击鼓，“鼓声甚急，音节殊妙”。但他不肯换衣，管事的官吏斥责道：“鼓吏为什么不更衣？”祢衡停止击鼓，走到曹操面前，把衣服一件一件脱去，然后赤条条地站立着，继而才慢条斯理地换上鼓吏服，又接着击鼓。曹操叹道：“我本来要羞辱祢衡，不想反而被祢衡所羞辱。”在古代官场中非常讲究官服的礼俗，在帝王面前，臣子的服饰穿戴，一招一式都须合乎礼仪，而祢衡在肃穆庄严的朝会上脱得一丝不挂，这属于失礼失仪之举，本想羞辱祢衡的曹操反而被当众羞辱。
这个故事从反面告诉我们，自己希望得到别人的尊敬，首先自己要尊敬别人；自己不想被别人羞辱，首先自己就不要去羞辱别人；若要别人善待自己，首先自己要善待别人。
四、为仁之本
君子务本，本立而道生。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”
《论语·学而第一》
【简释】
①君子：古代指有道德修养、有学问、有地位的人。即现在常说的有学问的正派人。
②务本：务：致力于。本：根本、基础。
③道：事物的基本道理。
④有子：姓有，名若。鲁国人。孔子的弟子。到了后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。
⑤孝：尽心奉养和顺从父母；弟：同“悌”，指弟弟要友爱和敬重兄长。
⑥为：实行，做。
⑦与：同“欤”，感叹词。
君子致力于根本，根本确立了，治国做人的道理就产生了。有子说。“孝顺父母、友爱兄长这些道德准则，是实行仁德的根本。”
【提示】
儒学中的“仁”，它的最根本的意思是爱。中国人的爱是分为几个层次：对父母的爱，称孝；其次是兄弟之间的爱，称悌；对国家、对君王的爱，称忠；朋友之间的友爱，称信义等等。在这许多层关系中，孝和悌被称作为人的根本，即最基本的行为规范。
五、巧言令色
子曰：“巧言、令色，鲜矣仁！”
《论语·学而第一》
