孙叔敖的高明之处，就在于他知道凡是美好的东西都会得到普遍的认同，拥有好东西只会令旁人嫉妒之余趋之若鹜，使拥有者成为众矢之的，从而带来灾祸。而相对贫瘠的土地，人们会不屑一顾，反倒可以保全。这种思路正是老子所说的“不争”。由此我们可以得出结论，世上没有绝对的不争，不争，不过是一种高明的争。
所谓王者不争，不争者王，古往今来，但凡能在某一领域有所成就者，大多都深谙不争方能争天的道理。比如秦朝末年的大商人任氏。
司马迁在《史记》中记载道：秦始皇在统一六国过程中，为防止已灭亡的六国王室“春风吹又生”，索性来了个强制性的大搬迁，每灭一国，必将该国的富庶大家连根拔起，迁至西部，便于监视。公元前228年，秦国灭掉了赵国。不久，部分以大富商、大地主为代表的赵国人就踏上了前往西部的旅程。当时可不像现在这么交通发达，至少有上千里的路程，人们只能一步步用脚丈量。能不能少走点路呢？能。等一行人走至今四川广元的葭萌关时，一些人开始贿赂押解他们的秦军，希望各位“军爷”行行好，就让他们在此安家。这些秦军倒真有些“拿人钱财与人消灾”的职业素养，当即应允。于是，西行的赵国人大部分在这里停顿了下来。但也有例外，比如有一对卓氏夫妇，他们也像别人一样，行贿秦军，但他们却对秦军提出了一个不近人情的要求：请允许我迁到更远的临邛去。这种行为立即被同行者鉴定为“二”，蜀道之难，难于上青天，岂是那么好走的？好几百里山路，还推着行李，想想脚都疼！而且没有意义啊！去那干什么？但不管怎么说，秦军答应了这个请求。于是这对夫妇继续上路，又向南走了数百里，最终抵达了临邛。临邛有什么？有铁矿。卓氏夫妇有什么？有冶铁技术。铁山碰上冶铁技术，那就是金山。卓氏在临邛以廉价食物招募贫民开采铁矿，冶炼生铁，铸造工具，不仅供应当地民众生产生活所需，还远销周边地区。短短数年，卓氏就成为了巨富，拥有家僮千人。后来，卓家的后人还为中国的文化事业做出了突出的贡献，历史上大名鼎鼎的“当垆卖酒”的卓文君，就是卓氏后人卓王孙的女儿。
用今天的话说，卓氏的做法叫做“蓝海战略”，也即绕开那些人满为患的领域，寻找市场上的冷门，走一条少有人走的路。
当然，有人的地方就有江湖，在信息科技如此发达的当今，即使你跑到火星上，也难保没有竞争对手。所谓“人在江湖漂，谁能不挨刀”，尤其是那些江湖大佬，更是别想闷声发大财，在这种情况下，光是不争已经不够了——你不争，别人要跟你争，怎么办？
这种时候，就要回归真正的不争，必要时还要懂得舍得之道。从古至今，天下的坏事，大多都是由于舍不得利益引起的；而天下的好事，又大多是因为舍得利益而促成的。李嘉诚为什么那么有钱？据说他无论跟谁合作都懂得照顾对方的利益，哪怕自己吃亏。谁不想占点儿便宜呢？如此一来，大家都愿意跟他合作，他因为吃了一点儿小亏，却赢来了人脉无限，商机无限，到底是亏还是赚？可见，不争虽好，却还远远不够。
3．蜗牛角上争何事
人生如白驹过隙，忽然而已。争得再多，却带不走分毫。人一百多斤的躯体，也享用不了太多的东西。很多时候，人们争抢、不爽、大打出手，为的根本不是那点儿东西，而是看不透、心不平。
——于丹（着名文化学者，曾于北京大学演讲）
蜗牛是一种小昆虫，世人皆知。世上体形最大的蜗牛非洲玛瑙螺，也不过身长20公分，因此，若有人说有一只小小的蜗牛的触角上会有两个国家，那人们肯定会认为他是在讲故事。事实上，这的确是个故事。而且就连这个讲故事的人，都很可能是个虚构的人物。然而至少在那个着名的故事中，讲故事的人成功地说服了一位准备发动战争的人，有效地为两国百姓化解了一场浩劫。
《庄子》中记载：战国初期，魏国通过李悝变法一跃成为最强的国家，魏惠王仗着自己国力雄厚，便想以齐威王当年曾违背盟约为由发动攻齐战争。庄子的朋友、身为国相的惠施为劝魏王息兵，连忙请来了一个名叫戴晋人的隐士规劝魏王。见到魏王，戴晋人问：“大王您可知道蜗牛吗？”魏王说：“当然知道。”戴晋人接着说：“我就给大王讲一个与蜗牛有关的故事吧：有这么一只蜗牛，长着两只触角，左面的角上有一个国家，称为触氏；右面的角上也有一个国家，称为蛮氏。触氏和蛮氏为了争夺领地，动不动就交兵开战，伏尸数万……”戴晋人还没说完，魏王就不以为然地笑道：“你讲的都是子虚乌有的事情。”戴晋人说：“这并非虚假之言，我们姑且来论证一下：以君王看来，四方上下有穷尽吗？”魏王多少懂点常识和哲学，想了想说：“没有穷尽。”戴晋人又问：“人的心巡游过无穷无尽的宇宙之后，又返回到人世，可不可以说人世渺小到了似有似无？”魏王又答：“对。”戴晋人接着问：“人世既然都可以渺小到可有可无的地步，而魏国又只是人世间一个很小的地方，国都又是魏国之中很小的一块地方，大王又是国都中很小的一个形体，那么，相对于无穷无尽的宇宙而言，您跟蜗牛右角上蛮氏国的国王又有什么分别呢？”魏王说：“真是没有什么分别。”……最终，魏王体悟到了人世和国土的渺小，感受到了征战和扩疆的无聊——即使能够胜利，所得不过蜗牛一角之地而已，实在没什么意思。
戴晋人的话有一定的超前性，对古人来说玄之又玄，但现代人就很容易理解：宇航员在外太空看我们的地球，不过一个乒乓球大小。再远一点儿，根本就看不见了，还不如蜗牛的触角。那么我们人类又在哪儿呢？和宇宙比起来，我们实在太渺小了，我们的生命也实在太短暂了。把有限的生命投入无限的争斗，世上还有比这更愚蠢的事情吗？
白居易曾经就这个故事写过一首《对酒》诗，我们的标题即是从中而来：“蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。随富随贫且随喜，不开口笑是痴人。”意思是说：人活在这个世界上，就好像局促在那小小的蜗牛触角上，空间是那样的狭窄，即使都争到，又有什么好争的？人生须臾短暂，就像火石撞击时所发出的火光那样短暂，又有什么值得计较的呢？人生贫富无常，人们应该明智点儿，放下争斗，笑口常开，远离争名夺利，尽享美好人生。
然而古今中外，有几个人能做到这一点？类似听了戴晋人一个故事就不再有出兵的念头的事情，大概也只能出现在庄子的寓言里。世界至今仍不太平，很多国家都被迫跟着战争机器前进，欲罢不能，很多士兵在最美好的年纪成为对方狙击手的靶子，很多无辜平民被反对派的各种炸弹夺走生命，活着的人也忧心忡忡，朝不保夕……
这是大的方面，小的方面的纷争更是不可能用篇幅所穷尽。有些人争利、有些人争名、有些人争位，有些人实在没的争就争气，动辄污言秽语尽出，流氓无赖相尽显，总之宁可拼命，也不能让对方占半点光。
冯梦龙在《三言二拍》中讲述过这样一个故事：某地有父子二人，性格刚直，生活中争强好胜，从不让人。一日，家中来了客人，父亲让儿子去集市买肉待客。儿子拿着钱迅速进城，在肉案上买了几斤上好的猪肉，用绳子提着转身回家。在城门处，迎面碰上一个同道中人，双方不仅寸步不退，连侧一下身都不肯。二人面对面地挺立在那儿，相持了很久很久。转眼日已正中，家中还在等肉下锅待客饮酒，做父亲的不由得焦急起来，便出门去找买肉未归的儿子。到城门处，看见儿子还僵立在那儿，半点也没有让人的意思。父亲心下大喜，暗忖这真是我的好儿子，性格刚直如此！转而又大怒，这是何人，竟敢如此放肆。想到这儿他蹿步上前，大声说道：“好儿子，你先将肉送回去，陪客人吃饭，让为父的站在这儿与他比一比，看谁撑得过谁！”话音刚落，父亲与儿子移形换位，儿子回家去烹肉煮酒待客，父亲则站在那个人的对面，如怒目金刚般挺立不动，惹得围观者狂笑不止。
用老百姓的话说，故事中的父亲与儿子，包括那个与父子俩对峙的人，是严重的缺心眼儿。如果非要给他们起个日本名字的话，那就是“缺心眼子”。遗憾的是，生活中这种人并不少，有很多认为别人缺心眼儿的人，事到临头也往往缺上那么一点点。
因为不肯相让导致的悲剧还少吗？为何不试着让一让，也给对方道一句“承让”的机会呢？让人就是让自己，千万别跟自己过不去。
