【翻译】灵鹫山（今四川省雅安市芦山县西北）和博南山（今云南省大理市永平县西南）皆有象的祠庙，当地苗民把他当做神来祭祀。贵州宣慰使安君应贵州当地苗民之请求，重新修建象祠，请我作一篇记文。我问，是拆毁还是重新修建？宣慰使答说是重新修整象祠。我感到疑惑，重新修建是何道理？宣慰使解释说今无人知晓象祠是什么时候建造的，也不清楚当初为何建造象祠，在他很小的时候就已经有了。从他父亲、祖父、一直追溯到曾祖父辈，对其尊敬信奉，诚心祭祀，不敢荒废。据我所知，有鼻（地名）的象祠在唐朝时已被毁掉了，只因象为人不厚道，作为儿子他不孝，作为弟弟他傲慢，在唐朝时遭到鄙视，可是如今这里却依旧存在象祠，并且十分隆盛兴旺，这是为什么？（此为全文第一部分，对撰写《象祠记》的经过简单叙述。）【原文】我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
【翻译】我恍然大悟，明白了，人民祭祀的不是象，而是他的哥哥虞舜，所谓爱屋及乌是也。当年虞舜曾派大禹去征服苗民，未获成功，于是采取了怀柔政策，用道德的力量感化招抚苗民。所以我猜想，象应该是在苗民归顺后去世的。不然，古之骜桀者还少吗？为何偏偏象之祠能够流传至今？窃以为从侧面反映出了舜德之至，深入人心，万古流芳。（此为第二部分第一层，分析象之祠能够流传至今背后的原因。）【原文】象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
【翻译】象之不仁，那是他早年的表现，并不代表他后来不被虞舜感化。《尚书·尧典》有云“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”，意思说虞舜以孝道使家庭和睦，全家人忠厚淳朴，不干坏事。父亲被感化为慈父，弟弟象亦然，弃暗投明，一心向善。如果说象还是十恶不赦的，那就谈不上全家和睦。由此证明，象确实被虞舜感化了。孟子曰“天子使吏治其国，象不得以有为也”，虞舜害怕他弟弟反复，派官吏辅佐他治理封地，让象不能为所欲为。政治上、道德上，虞舜考量得十分周全，从这里可以得到象被感化的一个佐证。所以，象在任期间任人唯贤，恩泽百姓，“虞舜封象”成为后世效仿之典范。（全文第二部分第二层，通过事例论证老王提出的“象被感化”的猜想。）【原文】吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
【翻译】根据以上的判断，我有理由相信：人之初，性本善，天下没有不能被感化的人。既然如此，那么唐人为什么毁了象之祠？那是根据象的早年表现判断的。今苗民供奉象那是根据象的晚年表现判断的。两者不可同日而语。关于这个道理，我将公之于世，让所有人明白，如象那样不厚道的人都能改邪归正，重拾光明。也就是说，人之修养达到至高无上的境界时，即便似象那般残忍的暴徒，犹可化之。（此为第三部分，为全文的核心内容，即“天下无不可化之人”。）“良知”意义广泛，到底作何解释？仁者见仁智者见智，一百个人会有一百零一种解释。世间百态，形形色色，如果皇帝有底线，不去四处玩耍，则不会弄得鸡飞狗跳；如果官员有底线，勤做少取，不贪得无厌，则百姓不会怨声载道；如果商人有底线，不去为了赚钱而丧失道德，则不会出现那么多食品安全的悲剧……以“底线”诠释“良知”多有不妥，至少能明白王阳明为什么说心存良知就是圣贤的深意。
因此，老王认为只有讲明“良知之学”才能使“天下可得而治”。这只是王阳明的愿望，美好的一相情愿。别人他管不了，国家重任落在他头上，只有迎难而上去实现个人的理想抱负。说了那么多“心即是理”，讲了那么多“知行合一”，故纸高垒，不去实践，岂非成了儒学空谈？纸烧了还能取暖，空谈毫无意义。
这晚，王阳明独自在院子里徘徊。今晚的月亮本该很圆，但它没出现，云层罅隙里露出的星光照耀着他的前路，足够了。当年枣核列阵、居庸关外长鞭策马，内心一直有个声音，在寂寂长夜里，如可爱的洪水猛兽般冲击而来——报效国家，实现抱负。现在，他需一个实现抱负的机会。最后一道奏疏批下来时，王阳明第二天就出发了。递辞职书，驳回来，往来反复，消耗了不少时间，上任时已岁末年终。王阳明解开了心结，带着一身正气，走出清水衙门，出征南赣，用实际行动去检验他的思想理论。若干年后王文成公已作古，江湖上却一直有他的传说。
玩儿谁谁倒霉
一路走来，流寇遍地，有的人多，有的势众，有的收保护费，有的干脆杀人抢劫，人间炼狱也不过如此吧！此行去赣州上任，沿着赣江逆流而上。王阳明站在船头，迎着猎猎江风，衣袂飘舞，心在抽动：蓝天凤、谢志珊、池仲容巨寇之流，等着吧，会有人收拾你们的！那个人已经在路上了。
赣江激湍，沙洲起伏，此行正如王阳明的人生，从来都是逆流而上。进入吉安府，路过庐陵县，王阳明稍作停留，走亲访友，几年不见了大家都挺好的。话又说回来，才刚刚六年工夫，王阳明还是他，他又回到了这里，南赣大地为何变得天翻地覆？老王心里不是滋味，上船赴任。
路过泰和县，相安无事，到了万安县，还没出吉安府，出事了，碰到一股土匪，土匪似乎来得太突然了。马上进入南赣巡抚的地界，先给巡抚大人来了个下马威。再往前不远是零丁洋，由赣入广的门户。1279年正月，元军都元帅张弘范率领元军出珠江口，进攻南宋最后的军事据点崖山，文天祥被押解同行。路过零丁洋时，张逼迫文招降坚守崖山的南宋统帅张世杰。文严词拒绝，并写下《过零丁洋》，以死明志。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青……”这首诗在王阳明脑际里稍纵即逝，一闪而过，心里疼了一下。此去凶险，殊难预料，能不能活着回来，天知道。
不远处，只见商船停靠，接连无数，此地不是码头，又无市集，停哪门子的船呢？王阳明心里犯嘀咕，他的官船也停了下来。王阳明上了岸拨开众人一看，前面不远有一股土匪，大约有几百人。一个人抢劫，人人喊打，几百人同时抢劫，无人吱声。商贾旅客战战兢兢，四下环顾，希望找个安全的地儿藏好他们身上的金银细软，这是朴素的愿望。
王阳明不认识那帮土匪，但不久后土匪们都认识了他。老王也不认识眼前的民众，但民众认识官船。他们知道眼前一脸病容的人是从上面来的，看衣服，官不小。无数双眼睛齐刷刷地盯着他，有大有小，黑眼睛白眼仁，充满了祈求和最后的希望。
王阳明对众人说：“大家别慌，我是新任南赣巡抚王守仁。”果然不出所料，众人心里有了底，仿佛抓到了救命稻草，有的人迫不及地待说：“巡抚大人，赶紧把后面的大军调过来，发兵征剿吧！”“好吧！但，本院没兵啊！”众人见王阳明随从一共三十多人，再往赣江北面远眺，希望变成了失望。
王大人没撒谎，手里确实没兵。“不过，本院不会见死不救。”王阳明漫不经心地对随从们说，“舰船列阵，准备开战。”
随从们惊诧极了，他们没听错，是开战。打仗不是问题，他们就是为了打仗来的，问题是怎么打？随从们盯着他，心里泛起一个共同的疑问：大人，咱们连兵都没有，哪儿来的战船？
王阳明环顾一周，指着停靠的商船，不动声色地说：“这就是战船。”
王阳明吩咐下去，顷刻之间，商船集结，列开阵势，主要是气势逼人。主船上的王阳明一马当先，后面的“战船”紧随其后，沿着赣江逆流而上，向前面的土匪们冲去。站在船头的王阳明精神焕发，满面杀气，挥舞指挥旗，突然所有商船旌旗飘扬，鼓声四起，杀声震天……虚张声势，装出强大的气势，借以吓人。王阳明知道这是假的，土匪们看到的却是真的。虚张声势成了进攻武器，直接击溃土匪们脆弱的心理防线。有的害怕、有的惊慌、有的跑了，谁也没有怀疑。土匪们没见过这等气势，正如商贾旅客没见过他们公然抢劫。
官军神兵天降，说来就来，看那些船只旌旗晃动，船舱里说不定埋伏了多少全副武装的士兵，若动起手来，兄弟们肩膀上的脑袋哪够人家砍的。于是土匪们急中生智，也是本能反应，齐刷刷地跪在岸边，一边磕头，一边哭喊：“饥荒流民，乞求赈济！”
王阳明一打指挥旗，战船停住，见好就收，不能再近了。近了人家会看出破绽，他肩膀上那颗智慧头颅，哪够人家一刀切的。老王上了岸，对土匪们喊话：“本院是新任南赣巡抚王守仁，到了赣州之后，即刻安排这项工作。尔等各安生理，毋要胡作非为，否则自取灭亡，别怪本院没提醒过你们。放下钱财，都散了吧！”声音洪亮，中气充沛，听得人心里敞亮。土匪们吓白的脸瞬间有了血色，叩谢之后，把抢来的金银财宝往地上一扔，转身就跑。钱财是别人的，性命是自己的，钱没了可以再抢，命丢了有座金山也无福消受。
智退土匪，王阳明顺利上任。昔日“枣核列阵”的用兵之道，初见端倪。接下来一连串的军事行动，证明王阳明已经掌握了兵法精髓。兵者，诡道也，他用实际行动证明了，并结合“知行合一”的思想理论，将兵法与哲学完美结合，“用兵如神、兵者诡道、出奇制胜”等溢美之词，是为他准备的一枚枚军功章。
其实没那么高深，“知行合一”就在你我身边，它是一种生活态度。有所作为是生活中的最高境界（恩格斯）。有所作为的前提要有自信，像王阳明一样，敢于挑战权威，追求真理。在内心强大自己，处变不惊，才会有“自信人生二百年，会当击水三千里（毛泽东）”的豪迈壮阔。萧楚女那句“人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明”接近了心学的态度。心光明，人生才光明，仿佛享受美味佳肴，一饱口福，假如你知道纯绿色蔬菜是用农家肥（即粪便）浇灌的，不知作何感想？我们一直用眼睛去看事物，看历史，看红尘世界，波澜起伏，却忽略了内心，才有了“眼见为实”之说，忘却了自己真实的态度。
譬如大凡读书有几个过程，先看热闹，再看门道，然后体会思想、领会精神，最后是悟道。最后这条最重要，也最难，就是说读一本书最后悟到了什么。如《鬼谷子》是什么、《文心雕龙》是什么、《山海经》是什么、《资治通鉴》是什么、《金瓶梅》是什么、《离骚》是什么、《窦娥冤》是什么、《封神演义》是什么、《西游记》又是什么……诸如此类，不胜枚举。
窃以为它们只是一个字——玩，若在后面加个“儿”，变成儿话音，更准确。
《鬼谷子》：玩权谋
《文心雕龙》：玩写作
《山海经》：玩想象力
《资治通鉴》：玩皇帝
《金瓶梅》：玩人性
《离骚》：玩清高
《窦娥冤》：玩死你
《封神演义》：玩神仙
《西游记》：玩猴
……
《西游记》和《金瓶梅》倒过来看，它们是心学。由此推论心学，不是“玩什么”，应该是“自己玩儿”。王阳明波澜壮阔的传奇一生已然证明了这条理论的正确性：先玩儿自己，强大内心，再玩儿别的。玩儿人，才是王阳明的“知行合一”。现在，王阳明开始有计划、有秩序、有条不紊地玩儿土匪了。
王阳明有条行为真理——玩儿谁谁倒霉！
