【翻译】庐陵是有文化的地方，但以好告状闻名，作为县长的我真为你们感到羞耻。很抱歉，我身体欠佳，疾病缠身，不能够给你们断案。且说你们告状也没啥大不了的事儿，为什么告状跟家常便饭似的呢？我真整不明白你们，打官司告状牵连甚广，至少人家不能白给你写状子吧！今，本县长与各位乡亲父老约法三章。第一，不得动不动就告状；第二，有必须打官司的，状子写字不得超过两行；第三，每行不得超过三十个字。如有违者，严厉处罚。有懂事的老人们，多劝诫后生晚辈，息争兴让，团结和谐。为逞一时之气花钱打官司，破败其家，犯不上！有那钱还不如你们到大排档喝点酒，成为朋友，总比四处树敌强。诸位乡亲父老，你们好好想想本县长说得对不对？
【原文】今灾疫大行，无知之民，惑于渐染之说，至有骨肉不相顾疗者。汤药粥不继，多饥饿以死。乃归咎于疫。夫乡邻之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持。乃今至于骨肉不相顾。县中父老岂无一二敦行孝义，为子弟倡率者乎？夫民陷于罪，犹且三宥致刑。今吾无辜之民，至于阖门相枕藉以死。为民父母，何忍坐视？言之痛心。中夜忧惶，思所以救疗之道，惟在诸父老劝告子弟，兴行孝弟。各念尔骨肉，毋忍背弃。洒扫尔室宇，具尔汤药，时尔粥。贫弗能者，官给之药。虽已遣医生，老人分行乡井，恐亦虚文无实。父老凡可以佐令之不逮者，悉已见告。有能兴行孝义者，县令当亲拜其庐。凡此灾疫，实由令之不职，乘爱养之道，上千天和，以至于此。县令亦方有疾，未能躬问疾者，父老其为我慰劳存恤，谕之以此意。
【翻译】现在流年不利，瘟疫流行。令本县长非常痛心的是路有饿死骨，竟没有人开门相救。都害怕传染瘟疫，那是瞎扯淡。我们已经派出医生深入到群众农户家庭走访救治，投入了相当大的力量。我们是人，不是冷血动物，给饥民一碗粥喝，也穷不哪儿去。你家后院死了人，难道左附的人心里不犯厌恶吗？想一想，还是你们太自私，缺乏道德教育，太没有人情味儿了。如有能兴行孝义者，本县长亲自去他家拜会，给予表扬。我身子骨太弱，希望父老乡亲们都能存恤体谅。
王阳明在庐陵县干了六个月，每个月都得写两个告示，写得他都吐了。这种信息传达，旨在加强民众思想教育工作，但必须要有相应的配套措施，否则不会起任何作用。为此，王阳明采取了两手抓战略，本人不放告，即不受理，大门一关，后门走人。其次，启用了“三老”，老吏、老幕、老胥，稳定基层的基本人事结构。衙门里任用干活不滑的任劳任怨的吏员，幕僚师爷选用心术正的大家信得过的，乡里街道办选最有威望的那一位。三位一体，共同维护人文秩序。这样就可以了吗？不起啥作用，有恩无威，事实证明不起作用，治标不治本。该告状还告状，但王阳明不放告不接状子。心学在复杂情况下得到施展，唤起良知，感召道德的力量去移风易俗。
王阳明拿出了杀手锏——还是写信！给皇帝看的信叫奏疏、给上司看的信叫咨呈、给人民看的信叫告示，性质雷同，叫法不一。老王善于写信这是事实，他写信目的性非常强，通常能够收到良好效果。这说明老王对个人心理的揣摩以及对大众心理的把握已入化境，到了炉火纯青的地步了。老王的事迹一直在证明“知行合一”的理论，譬如为庐陵人民息讼一事。他先“知”息讼由来已久，不能退却，只能去解决它，一念发动处即是行（老王原话）。写告示让人民知道打官司告状有害健康，已经是“行”的行动了。
经过前面的舆论行动，实际工作部署，老王拿出了第三份告示，唤起人民的良知，感召道德的力量。
告谕庐陵父老子弟书
文/王守仁（吉安府庐陵县知县）
【原文】谕告父老，为吾训戒子弟，吾所以不放告者，非独为吾病不任事。以今农月，尔民方宜力田，苟春时一失，则终岁无望，放告尔民将牵连而出，荒尔田亩，弃尔室家，老幼失养，贫病莫全，称贷营求，奔驰供送，愈长刁风，为害滋甚。昨见尔民号呼道路，若真有大苦而莫伸者。姑一放告，尔民之来讼者以数千。披阅其词，类虚妄。取其近似者，穷治之，亦多凭空架捏，曾无实事。
【翻译】跟父老乡亲们说个事儿，不是本县长有病不能处理公务。为什么不放告呢？翻翻日历，看看现在什么时候？一年之计在于春，种地的大好时节，错过了，一年就没希望了。如果处理放告，地没人种，全家老小都忙活着打官司，没有经济收入，到了年底你们喝西北风啊？发家致富得靠自己那双勤劳的双手，不能靠贷款活着，那钱是有利息的，以为白花呢！昨天，我见众位乡亲在大街上奔走呼号，群情愤怒，就差放火烧衙门了。假如真有莫大冤屈无处申诉，我可以处理，但你们告状者数千人之众都是鸡毛蒜皮的事儿，很多状子不符合逻辑，纯属凭空捏造，并没有实事。基于此，本县长不会做无用功。
（此处，老王讲明白先前不处理诉讼的原因，他能工作能够秉公处理，并非消极怠工。）【原文】甚哉，尔民之难喻也，自今吾不复放告。尔民果有大冤抑，人人所共愤者，终必彰闻，吾自能访而知之。有不尽知者，乡老据实呈县。不实，则反坐乡老以其罪。自余宿憾小忿，自宜互相容忍。夫容忍美德，众所悦爱，非独全身保家而已。嗟乎！吾非无严刑峻罚以惩尔民之诞，顾吾为政之日浅，尔民未吾信，未有德泽及尔，而先概治以法，是虽为政之常，然吾心尚有所未忍也。姑申教尔。申教尔而不复吾听，则吾亦不能复贷尔矣。尔民其熟思之，毋遗悔。
【翻译】跟你们说明白，从今以后本县长对告状的不再处理。为什么？你们心里明白。我王阳明一不瞎二不聋三不傻四不弱智，耳目遍及辖区，信息比你们灵通。对有重大冤情者，我自会暗中查访。真有事儿的，咱们秉公处理，没事儿胡闹诬告的，本县长绝对不客气。话又说回来，常言道远亲不如近邻，大家抬头不见低头见的，一个楼道里住着，邻里之间能有多大仇恨？多走动走动，相互帮助，礼让为先，这是我们的传统美德。庐陵自古人杰地灵，为何把这些美德都丢了呢？治民以法，乃执政常情。本县长不是没有鲜血淋漓的手段伺候你们，因我上任时间短没给你们带来实惠，于心不忍。所以，今天把话说明白了，若还有告状者我及时处理。如果有无理取闹诬告者，你先准备好后悔药。（此段文字恩威并施，胡萝卜加大棒，既吓唬你又跟你讲道理。笔锋一转，戳破小民之心，他们的伎俩在心学大师面前不堪一击。）王阳明在任期间，采取了两手抓两手都要硬的工作方针，让三老处理民间纠纷，转移县长大人的工作压力，他则主抓思想教育。经过六个月的工作，庐陵健讼民风得以解决，民风顽疾得以纠正，从此庐陵人民告别了过去，迎来了新生。别人没整明白他整明白了，这是能力。别人没做到的他做到了，这是政绩。让地方头疼的庐陵县，在老王手里得到有效解决，彻底根治。
说王阳明是心学大师云云，大师也是平凡人，他没有特别厉害的手段，所用的治理方法每位官员都会。放在人家手里半年的工夫摆平了，这就是王阳明，这就是他的水平。没啥高深的，因为很多人达不到他的水平，所以显得他英明伟大。王阳明的处世特点——用最简单的方法解决最复杂的问题，用最小的投入换取最大的利益。能做到这一点，那就是高深，那就是水平，那就是不服不行！
正德五年（1510年）十一月，老王离开了庐陵县，回到北京城，回到那个阔别已久的地方。
这一次，王阳明即将面临更大的挑战。
桃李遍天下，此生不换
正德五年十一月，王阳明入京觐见，回到那个他生活了大半辈子的地方。北京的冬天，刮着西北风。一回到北京，老王暂居在大兴隆寺，距离紫禁城较远，位置在今房山区境内，在此等候皇帝授予新职。王阳明经过仕途上的颠沛流离，波折打击，学会低调做人。他想低调，偏偏有人不让他低调，或者说现在头顶光环身富传奇色彩的他，想低调都难。
王阳明回来的消息传遍了京城，前来拜见的人络绎不绝。其中有一老朋友名叫储柴墟，他来看老王，还带来了一人，名叫黄绾。王阳明生平有两个得意门生，一曰徐爱，二曰黄绾。这两名学生却令王阳明心痛不已，徐爱，英年早逝；黄绾，背叛师门。
黄绾，字总贤，成化十三年（1477年）生人，小王阳明五岁，祖籍福建莆田。黄绾大有来头，传说是黄帝的直系后裔，这有点太远，说近点是唐开国公黄岸后代。在明朝祖上有点资本，仗着祖荫袭官，官至后军都督府都事，从七品，相当于部队一个干事。明朝军队编制实行“卫所制”，朱元璋创立的。军队组织有卫、所两级。一府设所，几个府设卫，如横海卫、鹰扬卫、兴武卫、江阴卫、宁夏卫等。全国设有中军都督府、左军都督府、右军都督府、前军都督府、后军都督府五都督府，是统领全国军队的最高军事机构。
黄绾三十好几的人了，晃悠了小半辈子，没什么建树，终日喜欢思索一些稀奇古怪的问题，想不明白就去看书，这种学习方法值得称道。学而不思则罔，思而不学则殆，黄绾弄懂了一些问题，曾拜于茶陵诗派重要作家谢铎，学习理学。他本人悟性极高，两三年工夫，哪个老师都教不了他了。黄绾有些自鸣得意，感觉自己像个人物，有时候在沙龙讲坛里发表下个人独特建议，与人争辩，鲜有对手。
嘉靖初年，刮起“大议礼”政治风波，黄绾参与其中。他被人家参了一本说他积极怠工，政务凭喜恶断，黄绾一听火了，甩开膀子为己辩白，唾沫横飞的。为证明自己对国家赤胆忠心，扬言自幼崇拜岳武穆，背上刺有“精忠报国”字样。嘉靖一听感觉黄绾挺有意思，命人查一下，结果他背上啥也没有，成为一时之笑谈。帝不悦，把黄绾调任到南京任南京刑部员外郎。黄绾脾气一发作，直接辞职这些都是后话。
学了这么多年，黄绾有自己的一套思想，没几个人能让他放在眼里。听说王阳明回到了京城，有一套关于心学的学说，黄绾急忙去拜见。早年他听说过王阳明大名，京城讲理学著名的，一是湛若水，二是王阳明。两人一见面，黄绾迫不及待地把自己对孔孟之学的所感所悟讲给王阳明听。老王听后很吃惊，他发现眼前这个人前途不可限量，他在黄绾那么大时，尚未有如此高的觉悟。
王阳明称赞道：“孔孟之学断绝已久，你是从哪里学到的？”黄绾谦虚地说：“略懂皮毛而已，实未用功。”“人惟患无志，不患无功。”王阳明说到这儿想起了什么，问道，“对了，你认识湛若水吗？明天，咱们三人共同切磋一下。”次日，湛若水、王阳明、黄绾三人齐聚一堂，相互阐述各自的理论学说。
其时，湛若水是唯一一位能与王阳明棋逢对手的理学名家，师承陈白沙，他主张“随处体认天理”，即在应对事物时心应有感而发，从而体认到自己内心中正的本体，也就是天理。王阳明则主张“天理即人欲”，用“知行合一”的格物功夫，去达到心之本体，便是致良知。黄绾有一些自己的想法，但还没有形成具体的理论体系。从当时来看，湛若水与王阳明平分秋色，黄绾次之。从后世影响来看，王阳明当仁不让。三人遂成了好朋友，后黄绾拜于王阳明门下。他们已经到了很高的境界，眼里没有仇敌对手，那是一种精神上的交流，日必共之，各相砥励。
