一个小时后，于远已经完全康复。
“我们要不要回去？”陈曦小声试探问道。
“今天晚上才来到，干嘛着急回去。”于远就像什么事情都没发生过一样。
“这里安全吗？”张艾佳说。
“不安全的已经走了，现在这里最安全。”说完于远耸了耸肩。
看着于远轻松的表情，她们也都放下心来。经过这次有惊无险的波折，他们三个像是被拴在了一起，彼此都感觉到离不开对方。
“早点休息吧，明天去打猎。”于远说道。他选了一个小帐篷，留个张艾佳和陈曦一个大的。
在大山里玩了两天，星期天晚上赶回南古，当天晚上，于远坚持睡在客厅，她们谁也没有勉强。
回到紫云里，于远找到葛修叁，问他知不知道程子枫是谁。
葛修叁摇摇头，看他少有的认真表情，看来他确实不知道这个程子枫的来历。以他见多识广的本事都不知道对手是谁，看来对方隐藏的极深。
“兵来将挡水来土掩，到时候自然会知道，你出去了三天，没耽误练功吧。”葛修叁说道。
“耽误了。”
“那现在开始吧。”
葛修叁和于远来到紫云谷，进入木屋，葛修叁给于远讲了单盘和双盘的要诀以及一些呼吸吐气的法门。告诉他只要能坚持到双盘并且能够用意念调动自己的呼吸气流，这一层就算完成。说完，葛修叁就回去了。
于远从单盘开始练起，并结合葛修叁提到的呼吸法门中的“数息法”练习呼吸。
葛修叁讲的呼吸法门实为“六妙门”修法，包括数、随、止、观、还、净的六法，属于天台宗圆教的不定止观，不同根性的人在修法时可获得不同的果证。葛修叁不过是在这些法门上加上了一些自己的方法体会。
在修习之前，先要调节呼吸，包括四个步骤：
一是忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴，意守时应注意不可着意太重，应似守非守，若有若无。
二是用意宽放身体，一次乃至百千次，渐渐觉得身心轻快，息道自然便能恢复正常。
三是想呼吸遍全身毛孔出入，完全无障，如是百千次，直到呼吸轻细为止。
四是观想自身坐在莲花上，鲜洁庄严，莲花处在无际的澄清大海之中，此时海天一色，在冥冥之中，感到轻安无比，逐渐化为高大之身。
六妙门修法包括：
第一门是数。所谓“明能数之心，以细念之心，摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息”。就是清清楚楚地用心观照呼吸，从一到十地数，用呼吸把心摄住，使它变得很柔软，很听话，不再散乱，这个方法和前面讲过的数息观其实是一样的。在修学数息过程中，开始我们会不习惯把心关注在呼吸上，心很容易就又东想西想地散乱起来了，甚至把数给忘记了，这时用心的关键点在于我们不要讨厌它、压制它，讨厌和压制会使心更加烦乱，我们要学会对自己讲悄悄话，安慰它说“你不要烦，慢慢来嘛，心可以停下来了”。你这样很安静地给自己讲两遍后，心就会产生力量了，它就会很安稳地慢慢停下妄动和散乱了。
第二门是随。随比数的用功就更加深入了。我们先通过数息初步定下来了以后，慢慢让自己习惯于这种安定的感觉，这时我们就可以把数这个比较粗的系心法放下，只是随着这个息，进一步深入禅定。也就是我们进入觉受的状态时，只是看住呼吸的进来出去，心很明白自己的呼吸状态，就像很清楚自己的身体状态一样，自己是坐着、靠着、还是站着……然后进一步，知道呼吸是长是短，是舒服还是不太舒服，只是知道而已，这就是随。
第三门是止。当我们能做到随的时候，身心的状况就很清楚了，比如我们知道心在想什么，或者没有想什么，知道我们呼吸的状况，身体的状况，一切很清楚，却没有动摇。当我们的心进入这样一种状态之后，就变得很柔软、很听话，不会再有烦躁、杂乱的表现，所以老子说“知人者智，自知者明”，如果我们能对自己了解的很清楚，就能达到这个明明白白的状态，身心会体会到非常轻松、舒适的觉受。
第四门是观。当我们的心能止下来以后，慢慢就会生起一种觉照，就是说，让我明白身边的环境，明白所做的事情和我的心态。我们一旦观照明白，这个心就不是停在止当中，而是能起观照了，这是禅定力更强的表现。如果修其它的法门，比如说念佛，只管将心停在阿弥陀佛这句佛号上，只有所念之佛，其它什么都没有，这就是止。观呢，我们对念佛就产生了觉照，也就是既知道能念佛之心，又知道所念之佛号，注意力在知道上，这就是观，就是对所修之法起了观照。《六妙门》虽然主要是坐禅的修行方法，但它的范围有通有别，非常广泛，因此可以应用到其它法门中。
第五门是还。“还”就是还家，回家。“还”有两层意思，一层是如果我们修了止、观之后，发现心里还是太乱，基础功夫不够，那我们就要重新回到六妙门的前面几门再去修数、修随，把基础打牢后，才能安步进功。“还”的第二层还有就路还家，就止观之路回归真心的意思。也就是观照生起来后，还有个对境在，因此还都是心外求法，还不是我们的心本身，但能观、所观虽然都是妄想，也是我们还家必经之路，所以如果我们观照的功夫能做得好，就可以就路还家，回归凡夫心的本来面目。
第六门是净。清净，就是只需体会清净的感觉，外界的一切万物、包括我们的修行方法虽然清清楚楚，但都和这个清净无关。比如我们想到花，心却不在花上，而是在想到花的这个清净的能上了，这个能就是俗称的“我”，佛教里称为我执。这个能想的“我”是什么样子？其实它没有样子的，就象照相机的功能一样，照相机的功能是看不到的，但我们一用，就能拍出照片来。我执就如同照相的功能，身体就如同照相机，妄想就是照片。照相机的功能就是把外部的景物拍成照片，拍了就拍了吧，我们却拿着照片不放，比较来比较去，一会儿高兴一会儿烦恼的，却把照相的功能忘到一边去了，这就是凡夫最大的颠倒。
于远的身体素质和身体柔韧性本就很好，经过两日的练习，他已能从单盘过度到双盘。而且，按照葛修叁教他的“数息之法”，一周时间下来，他已能完全收住了心，呼吸随心而动，做到了“降龙伏虎”。再一周下来，他已不用去数，仿若“龙衔海珠，游鱼不顾”，做到了“随息”的状态，这时，于远已能感觉到气息不再只是沉入丹田，而是灌入全身，直至脚底，已经没有一切妄念，正所谓“真人之息以踵”。
于远觉得已经达到了葛修叁所说的状态，便起身走出紫云谷，这一次，他在这里呆了半月有余，时间已经进入了2007年6月份。
