巫成褶回答说：“过来，我告诉你。天有六合和五行，帝王如果能顺应天下就会治理得很好，违逆就会招来凶灾。九州的事情，治理成功德行就完备，光照临在人间，受到天下百姓的爱戴，这就是上皇治理国家的方法。”
【原文】
商大宰①荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”
曰：“何谓也？”
庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”
曰：“请问至仁。”
庄子曰：“至仁无亲。”
大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢②，北面而不见冥山③，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵并焉；至富，国财并④焉；至愿⑤，名誉并焉。是以道不渝⑥。”
【注释】
①大宰：官职名。
②郢：楚国的都城。
③冥山：虚构的山名。
④并：读为“屏”，屏蔽、舍弃。
⑤愿：荣耀，显荣。
⑥渝：变化，改变。
【译文】
宋国的大宰荡向庄子请教有关仁的问题。庄子说：“虎和狼也有仁。”
大宰说：“这应该怎样理解呢？”
庄子说：“父与子在一起亲近，怎么不能叫仁呢？”
大宰说：“向您请教至仁。”
庄子说：“至仁超出亲爱很多。”
大宰说：“没有亲就没有爱，没有爱就不孝。如果说至仁不孝，行吗？”
庄子说：“不是这样的，至仁是最崇高的境界，孝还远不能表明它。你说的不仅没有超过孝，甚至没有达到孝的高度。向南走到郢都，向北望就望不到冥山了，这是什么原因呢？是因为距离太远了。因此说：用敬尽孝容易，用爱尽孝就困难；用爱尽孝容易，让父母感觉安稳舒适就不容易了；让父母感觉安稳舒适容易，但是让父母不牵挂作为孩子的我却难：让父母不牵挂容易，使天下安稳就不易了；使天下安稳容易，使天下忘我却不容易。轻视尧舜不能称为德，恩泽惠及万世天下人却不知道。难道还需要对孝赞叹夸奖吗？孝悌仁义，忠信贞廉，都是被称为美德而且能够束缚人的天性的，不足以崇尚。因此说：最尊贵的，国家的爵位可以舍弃：最富有的，国家的财富可以舍弃；最荣耀的，可以把任何名誉都舍弃。因此，大道是永恒不被改变的。”
【原文】
北门成①问于黄帝曰：“帝张咸池②之乐于洞庭之野③，吾始闻之惧，复闻之怠④，卒闻之而惑；荡荡默默⑤，乃不自得。”
帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在院满阬；涂⑥却守神，以物为量。其声挥绰⑦，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也：傥然⑧立于四虚之道，倚于槁梧⑨而吟。心穷乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇⑩，故怠。
“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，林乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，无言而心说，此之谓天乐。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
【注释】
①北门成：人名，复姓北门，名成。
②成池：古代的乐曲名。
③洞庭之野：辽阔的旷野。
④怠：松懈。
⑤荡荡默默：迷茫恍惚。
⑥涂：“杜”的借字，杜绝。
⑦挥绰：飘扬悦耳。
⑧傥然：心不在焉的样子。
⑨槁梧：几案。
⑩委蛇：随机而变的样子。
不曳：没有牵累。
窈冥：遥远幽昧的样子。
有焱氏：神农氏。
遁：隐遁。
【译文】
北门成向黄帝请教说：“你在辽阔的旷野上演奏成池这首乐曲，我刚听到的时候感觉很害怕，再听的时候就松弛下来了，最后就听得迷惑了。心神恍惚，不能把握自己了。”
黄帝说：“你大概是那样的！我按照人事来演奏，让天理来伴演，用礼仪来推行，用自然元气应和。最高雅完整的音乐，先能顺应人事，遵循天理，用五德来运行，用自然来回应。四时依顺序而起，万物按顺序生，忽然繁盛忽然衰落，生和杀依照顺序进行；清澈和着浑浊，阴阳相互调和，光和声音交流，冬眠的虫子刚开始动。我就用雷霆惊动它，所以乐曲结束的时候感觉不到结尾，开始的时候也感觉不到开头：忽然消失忽然兴起，忽然停歇忽然发起，变化多端没有穷尽，不能够全然期待。你因此会感到惧怕。
我又用阴阳的调和演奏，用太阳和月亮的光辉照耀这支乐曲；因此它的调子可长可短，可柔可刚，有规律的变化，推陈出新；音乐声传到山谷就会充满山谷，传到深坑，就能填满深坑；情感能被约束，精神能被守护，能够遵循自然。声音悠扬悦耳，节奏高远明朗。因此鬼神是幽昧的，日月星辰遵循自己的轨道运行。我的演奏有时停止了，但它的回声却是无穷的。你想思考它却得不出结果，你想去看它却见不到，追逐却又赶不上：只能迷茫的处在四面无边际的大道上，倚靠在几案旁边吟咏。内心穷竭于想要了解的东西，眼睛穷竭于想要看到的东西，精神和力量穷竭于想要追逐的东西，你不能追赶上我了！形体充实但内心是空明的，因此可以随顺应变，你随顺应变，所以感觉到放松。
我又用不懈怠的声音去演奏，用自然的节奏来调和，因此音调混杂，许多音乐同时演奏但却没有留下一点痕迹；乐声传播但不留曳，幽暗昏昧不能闻听。变化莫测，传到遥远幽昧的地方；时而感觉消失了，时而感觉它刚刚产生，有时是实在的，有时是虚华的；游移不定，不局限于常调。世人充满疑惑，就向圣人请教。圣就是通达情理顺乎自然。天性不动而五官已经齐备，不用言说内心喜悦，这就叫做天乐。因此，神农称赞说：‘耳朵听不见声音，眼睛看不到形体，但是它却充满天地间，容纳了六极’。你想听但是却不能听到，就会感到迷惑。这种音乐，从忧惧开始，忧惧就以为会有灾患。所以我又演奏让人放松的音乐，心情是轻松的，所以忧惧的感觉就消失了但感觉有些迷惑，因为迷惑所以觉得醇和无知，心灵淳和无知这样也就接近道了，到这种境地，就可以与道相互融合了。
【原文】
孔子西游于卫，颜渊问师金①曰：“以夫子之行为奚如？”
师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”
颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗②之未陈也，盛以箧衍③，巾以文绣，尸祝齐戒④以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者⑤取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯⑥焉。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹⑦于卫，穷于商、周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常⑧。古今非水陆与？周、鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔⑨者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜⑩于同而矜于治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龅啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而赜其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而喷其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知矉美，而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【注释】
①师金：鲁国的太师。名字叫做金。
②刍狗：草扎的狗。
③箧衍：泛指箱子。
④齐戒：斋戒。
⑤苏者：以砍柴为生的人。
⑥眯：做噩梦。
⑦削迹：把痕迹消除，即绝迹。
⑧寻常：长度单位，这里指距离比较短。
⑨桔槔：提水的工具。
⑩矜：崇尚。
⑨柤：山楂。
⑥慊：满足。
⑩矉：同“颦”，皱眉。
【译文】
孔子西游来到卫国，颜渊问师金：“你认为我的老师这种做法怎么样？”
师金说：“可惜，你的老师不通达。”
颜渊问：“为什么？”
师金答：“稻草狗没有用来祭祀的时候，用竹筐装着，用绣着花纹的饰物遮盖者，巫师斋戒迎送它。等祭祀结束后，路上的行人踩踏它的头和脊背，砍柴的人捡它回去烧火做饭。假如有人把它重新取回去用竹箱子装着，用绣着花纹的饰物盖着，悠游居所取来睡在它的旁边，即使不做噩梦，也会感觉困扰。现在你的老师，也是取回先王已经祭祀过了的稻草狗，聚集弟子悠游自在的睡在旁边。因此遭受在宋国的树下讲法而大树被伐的羞辱，在卫国被禁止留居，在商、周等地均不得志，这些不都是噩梦吗？在陈国和蔡国的接壤处被围困，七天都没有饭吃，临近死亡的边缘，难道这些不是困扰吗？
在水上通行最好的工具是船，在陆地上行走就没有比车更好的。认为船在水上可以行走，就想让它在陆地上行走，这样终生也走不了多远。古和今不就像是水上和陆地一样不同吗？周和鲁不就像是船和车吗？现在想把周的制度推行到鲁国，就如同把船推到陆地上行走，付出辛劳但不会成功，自身一定会遭祸害。他不知道随时而变，在任何情况下都能和外界的情势相适应。
你难道没有看见涉水的桔槔吗？有人拉它就会俯下，放开它就仰上。它是被人牵引的，而不是牵引人的，因此无论俯下仰起都不会得罪人。所以三皇五帝时期制定的礼仪法度，各不相同，但可贵的是可以让天下太平。因此用三皇五帝的礼仪和法度作比喻，就好像是山楂、梨、柑橘和柚子一样，虽然味道不同但是都很可口。
礼仪法度是随着时代的变化而变化的。现在给一只猴子穿上周公的礼服，它一定会把衣服撕裂咬碎，直到完全脱掉后才满意。看古和今的不同，就像猿猴和周公不同一样。西施的心口疼，就在邻居面前皱着眉头，邻居的一个丑女看到后觉得很漂亮，回去以后也皱着眉头在邻居面前行走。村里的富人看见了，就关闭大门不出来，贫穷的人看见了，就带着妻子和儿女跑开。她知道皱着眉头是美，但是却不知道为什么皱着眉头美。可惜呀！你的老师是行不通的。”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之①沛②见老聃。
老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”
孔子曰：“未得也。”
老子曰：“子恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”
老子曰：“子又恶乎求之哉？”
曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无证③而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐④也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简⑤，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则傈，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门⑦弗开矣。”
【注释】
①之：去，到。
②沛：地名，现江苏省沛县。
⑧证：验证。
④蘧庐：旅馆。
⑤苟简：简单。
⑥怨：厌恶。
⑦天门：心灵。
【译文】
孔子活到五十一岁还没有得道，于是就到南面的沛县拜访老聃。
老聃说：“你来了啊？我听说你是北方的贤人，你也得道了吗？”
孔子说：“还没有。”
老子问：“那你是怎么求道的呢？”
孔子答：“我从制度名数里寻求，但五年的时间都没能寻着道。”
老子说：“那你又怎么样去寻求道呢？”
孔子说：“我在阴阳的变化里寻求，寻求十二年也没有得道。”
老子说：“是的，如果道可以奉献，臣子就没有不向国君奉献的了；如果道可以进奉的，孩子没有不进奉给父母的；假如道是可以相告的，没有谁会不告诉自己的兄弟：假如道可以给他人，没有谁不把它留给子孙。但这种事情是不可能的，没有别的原因，内心不悟道就不会停留，在外面不能够求证道就不会通行。出于内心所悟，就不被外界接受，圣人就不会传示；由外面进入，但内心不能够领悟，圣人也就不会留存。名器是属于天下共用的，不能够取多；仁义是先王的旅馆，只可以住一宿但是不能长久的居住，形迹昭彰责难也就会很多。
古代有最高德行的人，假道于仁，拖足于义，在逍遥的环境里遨游，在简单的天地里生活，立身在不施与的园圃。这样就能逍遥无为；简单知足，不施与就不损费，古代把这些叫做“采真之游”。把财富作为自己追求的目标，不会把利禄让给别人；把显赫荣耀作为自己追求目标的，就不会把名誉让给别人。追求权势的人，不会把权柄交给别人。把持了这些就觉得战栗不安，舍弃又觉得悲伤，心中没有一点明见，来反视自己不停追求的东西，从自然道理的观点上来看，他们像受刑戮的人。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀，以上八方面是端正人的方法，只有能顺应外物的变化而不为了物欲停滞的人，才能够使用。因此说，先自正的人，才能够使人端正。内心不能这样的，内心的活动也不会畅通。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播①糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噌肤，则通昔②不寐矣。夫仁义憯然③乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸④，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！”
孔子见老聃归，三日不谈，弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规⑤哉？”
孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嘈，予又何规老聃哉！”
子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，渊默而雷声，发动如天地者乎？赐⑥亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。
老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒⑦我乎？”
子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”
对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
