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第254章 颂、赞(5)

夫百姓不能自治,故立君以治之。《汉书》成帝诏曰:天生众民,不能相治;为之立君,以统理之。明君不能独治,则为臣以佐之。《墨子》曰:古者同天之义,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。然则三五迭隆,历世承基。《史记》楚子西曰:孔丘述三五之法,明周召之业。《西京赋》曰:若历世而长存。又曰:继体承基。揖让之与干戈,文德之与武功,《孔丛子》曾子谓子思曰:舜禹揖让,汤武用师,非相诡,乃时也。《尚书》,武王曰:称尔戈,比尔干。宋均乐动声仪注曰:武象,象伐时用干戈也。莫不宗匠陶钧,而群才缉熙。《邓析子》曰:圣人逍遥一世间,宰匠万物之形。《汉书》邹阳上书曰:圣王制世御俗,独化於陶钧之上。《音义》曰:陶家名模下圆转为钧。《毛诗》曰:维清缉熙。元首经略,而股肱肆力。《尚书》,咎繇歌曰:元首明哉,股肱良哉!遭离不同,迹有优劣,王命论曰:遭遇异时,禅伐不同。《孝经钩命决》曰:俱在隆平,优劣殊迹。至於体分冥固,道契不坠,言至於君臣之体分,既固於冥兆。上下之契,亦存而不坠。风美所扇,训革千载,其揆一也。《苍颉篇》曰:革,戒也。《孟子》曰:先圣后圣,其揆一也。故二八升而唐朝盛,伊、吕用而汤武宁。舜举八元八恺,用之於尧时也。成汤得伊尹,武王得吕望,而社稷安也。三贤进而小白兴,五臣显而重耳霸。三贤,管仲、鲍叔牙、隰朋也。五臣,狐偃、赵襄、颠颉、魏武子、司空季子。中古凌犀,斯道替矣。居上者不以至公理物,为下者必以私路期荣,御圆者不以信诚率众,执方者必以权谋自显。《吕氏春秋》曰:天道圆,地道方,圣人之所以立上下。主执圆,臣处方。方圆不易,国乃昌。高诱曰:上,君也。下,臣也。於是君臣离而名教薄,世多乱而时不治。故蘧、甯以之卷舒,柳下以之三黜,《论语》子曰:君子哉蘧伯玉。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。又曰:甯武子,邦有道则智,邦无道则愚。又曰:柳下惠为士师,三黜之。接舆以之行歌,鲁连以之赴海。《论语》:楚狂接舆,歌而过孔子。《史记》曰:鲁连子下聊城,田单归而欲爵之,鲁连逃隐於海上。襄世之中,保持名节,君臣相体,若合符契。则燕昭、乐毅,古之流也。《魏志》董昭谓太祖曰:明公乐保名节。《论语·比考谶》曰:君子上达,与天合符。《剧秦美新》曰:地合灵契,《史记》曰:乐毅贤,好兵。为魏昭王使於燕,燕昭王以客礼待之,乐毅遂委质为臣,燕王以为亚卿。夫未遇伯乐,则千载无一骥。《战国策》楚客谓春申君曰:昔者骐骥驾盐车,上吴坂,迁延负轭而不能进,见伯乐仰而鸣之,知伯乐知己也。时值龙颜,则当年控三杰。《汉书》曰:高祖隆准而龙颜。应劭曰:颜,额颡也。《汉书》上曰:夫运策於帷幄之中,决胜於千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。三者皆人杰也。汉之得材,於斯为贵。高祖虽不以道胜御物,群下得尽其忠,萧曹虽不以三代事主,百姓不失其业,静乱庇人,抑亦其次。《左氏传》宰孔谓晋侯曰:君务静乱,无勤於行。又,刘子谓赵孟曰:盍远续禹功,而大庇民。《论语》,子曰:抑亦可以为次也。

夫时方颠沛,则显不如隐,万物思治,则默不如语。《毛诗序》曰:下泉,思治也。《周易》曰:君子或默或语。是以古之君子,不患弘道难,遭时难,遭时匪难,遇君难。《论语》子曰:人能弘道,非道弘人。庄子谓魏王曰:士有道德而衣弊履穿,此所谓非遭时者也。《文子》《老子》曰:欲治之主不世出,可与之臣不万一。以不世出求不万一,此至化所以千载不一也。故有道无时,孟子所以咨嗟,有时无君,贾生所以垂泣。孟子曰:齐人有言,虽有智慧,不如乘势,虽有鎡基,不如待时。《汉书》贾谊上疏曰:臣窃惟事势,可为流涕者二。夫万岁一期,有生之通涂。《桓子新论》曰:夫圣人乃千载一出。然此文云万岁一期,盖甚言之,以避下文也。《庄子》曰:万世之后,而遇大圣。知其解者,是旦暮遇之也。千载一遇,贤智之嘉会。《东观汉记》太史官曰:耿况彭宠,俱遭际会,顺时承风,列为蕃辅。忠孝之策,千载一遇也。《博弈论》曰:诚千载之嘉会,百世之良遇也。《周易》曰:亨者,嘉之会也。遇之不能无欣,丧之何能无慨?古人之言,信有情哉!余以暇日,常览《国志》。考其君臣,比其行事,虽道谢先代,亦异世一时也。

文若怀独见之明,而有救世之心。《文子》曰:必有独见之明,然后能擅道而行。《左氏传》子产曰:吾以救世。论时****方涂炭,计能则莫出魏武。《尚书》曰:有夏昏德,民坠涂炭。故委面霸朝,豫议世事。举才不以标鉴,故久之而后显;筹画不以要功,故事至而后定。虽亡身明顺,识亦高矣!

董卓之乱,神器迁逼。《老子》曰:天下神器,不可为也,为者败之。公达慨然,志在致命。《论语》子张曰:士见危致命。由斯而谈,故以大存名节。至如身为汉隶,而迹入魏幕。源流趣舍,其亦文若之谓。所以存亡殊致,始终不同,将以文若即明,名教有寄乎?言文若殒身,既明仁义之道,且寄迹於名教之地也。夫仁义不可不明,则时宗举其致;《庄子》曰:仁义已明,而分守次之。生理不可不全,故达识摄其契。《鹪鹩赋》曰:生生之理足矣。相与弘道,岂不远哉!弘道,已见上文。

崔生高朗,折而不挠。《管子》曰:夫玉温润以泽,仁也。折而不桡,勇也。所以策名魏武,执笏霸朝者,盖以汉主当阳,魏后北面者哉。锺会《与吴主书》曰:执笏之心,载在名策。《左传》甯武子曰:诸侯朝正於王,王宴乐之。於是乎赋湛露,则天子当阳,诸侯用命也。《礼记》曰:君之南乡,答阳之义也。臣之北面,答君也。若乃一旦进玺,君臣易位。《汉书》曰:群臣谨奉天子玺符,代王遂即天子位。则崔子所不与,魏武所不容。夫江湖所以济舟,亦所以覆舟。《孙卿子》孔子曰:君者舟也,人者,水也。水则载舟,亦能覆舟。仁义所以全身,亦所以亡身。然而先贤玉摧於前,来哲攘袂於后,仁义,已见上文。《汉书》公孙获曰:攘袂而正议者,独大王耳。岂非天怀发中,而名教束物者乎?

孔明盘桓,俟时而动,遐想管、乐,远明风流。《蜀志》曰:诸葛亮每自比於管仲、乐毅,时人莫之许也。唯博陵崔叔平、颍川徐元直与亮友善,谓为信然。《周易》曰:君子藏器於身,待时而动。《琴赋》曰:体制风流,莫不相袭。治国以体,民无怨声。《论语》曰:为国以礼。《孝经援神契》曰:得万国之懽心,人说喜无怨声。刑罚不滥,没有馀泣。《蜀志》曰:廖立为长水校尉,诽谤先帝,於是废立为庶人,徙汶山郡。闻诸葛亮卒,垂泣曰:吾终为左衽矣。《左传》声子曰:善为国者,赏不潜,而刑不滥。虽古之遗爱,何以加兹!《左氏传》曰:子产卒,仲尼闻之,出涕曰:古之遗爱也。及其临终顾讬,受遗作相,刘后授之无疑心,武侯处之无惧色,继体纳之无贰情,百姓信之无异辞。君臣之际,良可咏矣!《蜀志》曰:先主於永安病笃,召亮成都,属以后事。谓亮曰:若嗣子可辅,辅之,如其不才,君可自取。亮涕泣曰:臣敢竭股肱之力,继之以死。又敕后主,汝与丞相从事,事之如父。《尚书》曰:成王将崩,作顾命。班固《汉书》述曰:博陆堂堂,受遗武皇。春秋元命苞曰:继体守文之君,不害圣人之王。公瑾卓尔,逸志不群。总角料主,则素契於伯符;《吴志》曰:孙策,字伯符。《江表传》策令曰:周公瑾与狐有总角之好,骨肉之分。《毛诗》曰:总角丱兮。晚节曜奇,则叁分於赤壁。《吴志》曰:曹公入荆州,权遂遣周瑜与备并力逆曹公,遇於赤壁,初一交战,公军披退。惜其龄促,志未可量。《吴志》曰:瑜还江陵,於道疾卒,时年三十六。

子布佐策,致延誉之美;《国语》曰:使张老延君誉于四方。辍哭止哀,有翼戴之功。《吴志》曰:策薨,以事授权,权哭未及息,张昭谓权曰:孝廉,此宁哭时耶?乃扶权上马,使出巡军士。《左氏传》叔向谓宣子曰:文之伯也。翼戴天子。神情所涉,岂徒蹇愕而已哉!《周易》曰:王臣蹇蹇,匪躬之故。《史记》赵良谓商君曰:千人诺诺,不如一士之愕愕。《东观汉记》戴冯谢上曰:臣无蹇愕之节,而有狂瞽之言。《字书》曰:愕,直言也。然而杜门不用,登坛受讥。《吴志》曰:权以公孙渊称蕃,遣张弥至辽东,拜渊为燕王。昭谏,权不听。昭忿言不用,称疾不朝。权恨之,土塞其门,昭又於内以土封之。《江表传》曰:权既即尊位,请会百官,归功周瑜。昭举笏欲襃赞功德,未及言,权曰:如张公计,今已乞食矣。昭大惭,伏地流汗,然而登坛即位之时也。夫一人之身,所照未异,而用舍之间,俄有不同。《论语》子曰:用之则行,舍之则藏。况沈迹沟壑,遇与不遇者乎!《汉书》高祖功臣颂曰:沈迹中卿。《孟子》曰:志士不忘在沟壑。《汉书》曰:杨雄以为遇不遇命也。

夫诗颂之作,有自来矣。《家语》孔子曰:诸侯之有冠礼,有自来矣。或以吟咏情性,或以述德显功。子夏《毛诗序》曰:国史明乎得失之迹,吟咏情性,以风其上。颂者,美盛德之形容,以其成功,告於神明者也。虽大旨同归,所讬或乖,若夫出处有道,名体不滞,风轨德音,为世作范,不可废也。故复撰序所怀,以为之赞云。

《魏志》九人,《蜀志》四人,《吴志》七人:荀彧,字文若;诸葛亮,字孔明;周瑜,字公瑾;荀攸,字公达;庞统,字士元;张昭,字子布;袁焕,字曜卿;蒋琬,字公琰;鲁肃,字子敬;崔琰,字季珪;黄权,字公衡;诸葛瑾,字子瑜;徐邈,字景山;陆逊,字伯言;陈群,字长文;顾雍,字元叹;夏侯玄,字泰初;虞翻,字仲翔;王经,字承宗;陈泰,字玄伯。

火德既微,运缠大过。火德,谓汉也。班固《汉书·高纪赞》曰:旗帜尚赤,协于火德。《周易》曰:大过,大者过也。洪飙扇海,二溟扬波。扬波,喻乱也。虬虎虽惊,风云未和。《周易》曰:云从龙,风从虎。潜鱼择渊,高鸟侯柯。《周书》曰:美为士者,飞鸟归之蔽於天,鱼鳖归之沸於渊。《左氏传》曰:仲尼曰:鸟则择木,木岂能择鸟。赫赫三雄,并回乾轴。潘岳《为贾谧赠陆机诗》曰:三雄鼎足。竞收杞梓,争采松竹。《国语》声子谓子木曰:若杞梓皮革,楚实遗之。《韦昭》曰:杞,良才也。《孙子》曰:真人在冬则松竹也。凤不及栖,龙不暇伏。谷无幽兰,岭无亭菊。香草善鸟,皆喻贤也。

英英文若,灵鉴洞照。应变知微,探赜赏要。《周易》曰:君子知微知章。又曰:探赜索隐,钩深致远。日月在躬,隐之弥曜。《庄子》曰:孔子围於陈蔡之间,太公往吊之曰:子甚者脩身以明汙,昭昭乎?如揭日月而行,故不免也。文明映心,钻之愈妙。《孙卿子》曰:君子通则文而明,穷则约而详。《论语》颜渊曰:钻之弥坚。沧海横流,玉石同碎。《孟子》曰:当尧之时,洪水横流。《尚书》曰:火炎昆岗,玉石俱焚。达人兼善,废己存爱。《孟子》曰:古人穷则独善其身,达则兼善天下。谋解时纷,功济宇内。《老子》曰:解其纷。始救生人,终明风。《魏志》曰:太祖进彧为汉侍中,守尚书令。董昭等谓太祖宜进爵国公,九锡备物,以彰殊勋,密以咨彧。彧以为,太祖本兴义兵,以匡朝宁国,君子爱人以德,不宜如此。太祖军至濡须,彧病,留寿春。《魏氏春秋》曰:太祖馈彧食,发之,乃空器也。於是饮药而卒。

公达潜朗,思同蓍蔡。《法言》曰:樗里之智也,使知国若葬,吾以疾为蓍蔡也。运用无方,动摄群会,爰初发迹,遘此颠沛,神情玄定,处之弥泰。《魏志》曰:荀攸与议郎何禺等谋杀卓,垂就而觉,收禺攸系狱。禺忧惧自杀,攸言语饮食自若,会卓死,得免。班固《汉书》述曰:子明光光,发迹西疆。蔡邕《机复碑》曰:景命不延,遘此颠沛。愔愔幕里,算无不经。《魏志》,荀攸自从太祖征伐,常谋谟帏幄,时人及子弟,莫知其所言。《左氏传》右尹革曰:祈昭之愔愔。亹亹通韵,迹不暂停。虽怀尺璧,顾哂连城。《史记》:赵惠文王得和氏璧,秦昭王闻之,使人遗赵王书,原以十五城易璧。知能拯物,愚足全生。魏志曰:魏国初建,攸为尚书令,从征孙权。薨。太祖每称公达外愚内智,外怯内勇。外弱内强。不伐善,无施劳,知可及,愚不可及。《新序》《温斯子》曰:古者有愚以全身。《庄子》曰:可以全生。

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