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第285章

角者曰脂,无鱼者曰膏。二者皆脂而泽者也。)父母舅姑必尝之而后退。(尊长举箸,子妇乃各退就食。温公曰:药物乃关身之切务,人子当始自检数,调煮供进,不可但委婢仆。

脱若有误,即其祸不测。晨羞,俗谓点心。《易》曰在中馈,《诗》早惟酒食是议。凡烹调饮膳,妇人之职也。近年妇女骄倨,皆不肯入庖厨。今纵不亲执刀尺,亦当检校监视,务令精洁。刘氏曰:问其意之所欲食者,则敬顺其心以进之,和柔其色以温之,芬芳其意以奉之,庶其亲喜而不厌也。孝子之事其亲,必养其志,常使欣欣,乐其子之能养。)《曲礼》曰:凡为人子之礼,冬温而夏清,昏定而晨省。(定,安其床荐也,省,问其定否何如。温公曰:父母舅姑将寝,则安置而退。丈夫作揖,妇人小拜,安置。此即礼之昏定也。)老莱子少以孝行食亲,年七十父母俱存,着五色斑烂之衣为婴儿戏于亲之侧,言不称老,为亲取食,上堂足跌而偃,困卧地为婴儿啼,或弄雏于亲侧,欲亲之喜。身老寿而双亲俱庆,亘古今鲜俪者也。

东汉黄香事父,竭力致养,暑则扇床枕,寒则以身温席。晋王延事亲色养,夏则扇枕席,冬则以身温被,隆冬盛寒,体常无全衣,而亲极滋味,二人孝行甚相类也。

陈太丘诣荀朗陵,贫俭无仆役,乃使元方将车,季方持杖从后。长文尚少,载之车上。

既至,荀使淑慈应门,慈明行酒,余六龙下食。文若亦小坐着膝前,于时奏真人东行,两家父子会聚之乐至矣哉!(陈 ,字仲弓,为太丘长。荀淑,举方正,补朗陵候相。纪,字符方,长子,至德绝俗,与 高名并着,而弟谌又配之。每宰府辟召,羔雁成群,世号三君。谌,字季方。淑有八子,时曰高阳氏有才子八人,署其里为高阳里,号曰八龙。于时德星聚,太史奏上:五百里有贤人乐也。)有客诣陈太丘,谈锋甚敏。太丘令元方、季方炊饭。太丘问炊饮迟,元方长跪曰:君与客语乃俱窃听,炊忘着箪,今皆成糜。太丘曰:尔颇有所识否?二子长跪:俱记,言无遗失。太丘曰:如此俱成糜自可,何必饭耶?柳 曰;崔山南昆弟子孙之盛,乡族罕比。山南曾祖王母长孙夫人年高无齿,祖母唐夫人事姑孝,每日栉纵笄拜于阶下,即升堂乳其姑,长孙夫人不粒食数年而康宁。一日疾病,长幼咸萃,宣言无以报新妇恩,愿新妇有子有孙皆如新妇孝敬,则崔之门安得不昌乎?东汉姜诗事母至孝,妻奉顺尤笃。母好饮江水,水去舍六七里,妻常溯流而汲。姑嗜鱼 ,又不能独食。夫妇常力作供 ,呼邻母共之。舍侧忽有涌泉,味如江水,每旦辄出双鲤鱼常以供二母之膳。子妇同心竭力以致其养,不易得也。

节孝徐先生事母谨严,非有大故未尝去其侧。日具太夫人所嗜,或不获,即奔走 市,若有所亡。人或慕其纯孝,损直以售之。亲戚故人或致甘 ,诚不至礼不恭,弗受也。所奉馔皆手自调味。太夫人饮食时,先生率家人在左上为儿戏,或讴歌以悦之。故太夫人虽在穷巷,而奉养与富贵家等,无须臾不快也。

任元受事母尽孝,母老,多疾病,未尝离左右。元受自言:老母有疾。其得疾之由,或以饮食,或以燥湿,或以语话稍多,或以爱喜稍过,尽言皆朝暮候之,无毫发不尽。五脏六腑中事,皆洞见曲折,不待切脉而后知,故用药必效,虽名医不逮也。张魏公作都督,欲辟之入幕,元受力辞曰:尽言方养亲,使得一神丹可以长生,必持以遗母,不以献公也,况能舍母而与公军事邪?魏公太息而许之。

程明道先生曰:为人子者,不可以不知医。

陆放翁曰:先公守南都时,直秘阁张山者,开封人,判留司御史台事,年八十余矣,视听,步履,饮食悉如少壮。或问:何术至此?曰:吾无他术,但顷尝遇异人授一药,服之数年,未尝一日辍耳。其方用香附子、姜黄、甘草三物同未之沸汤点,晨起空心服二三钱,名降气汤。

以为人所以多疾病者,多由火起不降,放下虚而上实,此药能导之使归下耳。乡人有效之者,或返致虚弱,盖香附、姜黄泻气太甚而然,不知山南何以独能取效如此,意其别有他术,特记此药以语人耳。及渡江,见一武官王升者,亦七十余矣,康健无病,问何所服药?则与山南相同,而后知人之于药各有所宜,不可强也。

吴隐之事母孝谨,与太常韩康伯邻居。康伯母,贤明妇人也。谓康伯曰:汝若居铨衡,当举如此某人。及康伯为吏部,隐之遂阶清级。古人以孝行取人,贤明之妇亦知此义。

吕侍讲言:孝子事亲,须事事躬亲,不可委之使令也。尝说《谷梁》言,天子亲耕以供粢盛,王后亲蚕以供祭服,国非无良农工女也,以为人之所尽事祖弥,不若以己所自亲者也。此说最尽事亲之道。又说为人子者,听于无声,视于无形,未尝顷刻离亲也。事亲如天,顷刻离亲则有时而违天,天不可得而远也。(吕侍讲,字原明,申国正献公公着之长子。正献公居家简重寡默,不以事物轻心。而申国夫人性严有法度,虽甚爱公,然教公事事循蹈规矩。甫七岁祁寒暑雨侍立终日,不命坐,不敢坐也。日必冠带以见长者,平居虽盛热,在父母长者之侧不得去巾、 、缚、 ,衣服唯谨,行步出入无得入茶肆、酒肆。市井里巷之语、郑卫之音未尝一经于可。内则正献公与申国夫人数训之严,外有焦先生千之字伯强化导之笃,故公德器成就,大异众人。公常言:人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣。)司马温公曰:凡诸卑幼事无大小,毋得专行,必咨禀于家长。又曰:凡子受父母之命,必藉记而佩之,时省而速行之,事毕则返命焉。或所命有所不可行者,则和色柔声具是非利害而白之,待父母之许然后改之;若不许,苟于事无大害者亦当曲从。若以父母之命为非,而直行己志,虽所执皆善,犹为不顺之子,况未必是乎?司马温公与其兄伯康友爱尤笃,伯康年将八十,公奉之如严父,保之如婴儿,每食少顷则问曰:得无饥乎?天少冷则拊背曰:衣得无薄乎?范忠宣知襄城县,承事伯兄,照管汤药,饮食居处衣服必躬必亲,如孝子之事严父。事亲从兄,仁义之实,敬爱之理,与生俱生,仁之至义之尽也。

唐伸俊年八十五六极康宁,自言少时因读千字文有所悟,谓心动神疲四字也。平生遇事未尝动心,故老而不衰。

太医孙君 ,字景初,自号四休居士。山谷问其说,四休笑曰:粗茶淡饭饱即休,补破遮寒暖即休,三平二满过即休,不贪不妒老即休。山谷曰:此安乐之法也。夫少欲者不替之家也,知足者极乐之国也。四休家有三亩园,花木郁郁,客来煮茗,谈上都贵游,人闲可喜事,或茗寒酒冷,宾主皆忘。其居与余相望,暇则步草径相寻,故作小诗遗家僮歌之,以侑酒茗,诗曰:太医诊得人间病,安乐延年万事休。又曰:无求不着看人面,有酒可以留人嬉。欲知四休安乐法,听取山谷老人诗。

山谷四印云:我提养生之四印,君家所有更赠君。百战百胜,不如一忍。万言万富,不如一默。无可简择眼界平,不藏秋毫心地直。我肱三折得此医,自觉两踵生光辉。团蒲日静鸟吟时,炉薰一炷试观之。四休四印,老少富贫,普同受用。

东坡云:旧说南阳有菊水,水甘而清,居民三十余家,饮其水皆寿,或至百二三十岁。

蜀青城山老人村,有见五世孙者,道极险远,生不识盐发,而溪中多枸杞根如龙蛇,饮其水故寿。

道人中往往多有 寿者。陆放翁云:青城山人巢居,食松面,年九十矣。人有谒之者,但粲然一笑,有所请问,则托言病聩,一语不肯答。予尝见之于丈人观道院。忽自语养生曰:为国家致太平与长生不死,皆非常人所能。且当守国使不乱,以待奇才之出;卫生使不夭,以须异人之至。不乱不夭,皆不待异术,惟谨而已。予大喜,从而叩之,则已复言聩矣。

论衰老

少壮既往,岁不我与。孔子曰:及其老也,血气既衰,戒之在得。盖因马念车,因车念盖。未得之,虑得之;既得之,虑失之。趑趄嗫嚅而未决,寤寐惊悸而不安。夫二五之精,妙合而凝,两肾中间,白膜之内,一点动气,大如箸头,鼓舞变化,开阖周身,薰蒸三焦,消化水谷,外御六淫,内当万虑,昼夜无停,八面受攻。由是神随物化,气逐神消,荣卫告衰,七窍反常,啼号无泪,笑如雨流,鼻不嚏而出涕,耳无声而蝉鸣。吃食口干,寐则涎溢。溲不利而自遗,便不通而或泄。由是真阴妄行,脉络疏涩。昼则对人瞌睡,夜则独卧惺惺。故使之导引,按摩以通彻滞固,漱津咽液以灌溉焦枯。若扣齿集神而不能敛念,一曝十寒,而徒延岁月。虽云老者非肉不饱,肥则生风;非帛不暖,暖则多淫。 幸补药者,如油尽剔灯,焰高而速灭。老子云:以其浓生,所以伤生也。况有明修礼貌,暗伏奸雄,萌 腐其肠胃,脂粉惑其清真,孤阳独盛,水谷易消。自恃饮啖过人,恣造欺天之罪,宿缘既尽,恶报临头。其或厌妖沉酣,身居勤俭,志益贪婪,方聚龟毛之毡,忽作女子之梦。宋齐丘《化书》云:悭贪者化为狗,暴勇者化为虎。虽然身未迁谢,业已成行矣。先贤诗云:克己工夫未肯加,吝骄封闭缩如蜗。试于静夜深思省,剖破藩篱即大家。先贤戒曰:积金以遗子孙,子孙未必能保;积书以遗子孙,子孙未必能读。

不如积阴 于冥冥之中,以为子孙无穷之计。庞居士诗云:北宅南庄不足夸,好儿好女眼前花。一朝身没一丘土,又属张三李四家。张紫阳诗云:人生须有百年期,寿夭穷通莫预知。

昨日街头方走马,今朝棺内已眠尸。妻财遗下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇之不炼更迷痴。盖年老养生之道,不贵求其充,当以前贤破幻之诗洗涤胸中忧结,而名利不苟求,喜怒不妄发,声色不因循,滋味不耽嗜,神虑不邪思。无益之书莫读,不急之务莫劳。

三纲五常现成规模,贫富安危且据见定。邵康节云:美酒饮教微醉后,好花须看半开时。又云:爽口物多终作疾,快心事过必为殃。与其病后求良药,孰若病前能自防。又诗云:虑少梦自少,言稀过亦稀。帘垂知日永,柳静觉风微。但看花开谢,不言人是非。何须寻洞府,度世也应迟。

庞居士云:但愿空诸所有,慎勿实诸所无。余亦有诗云:世人用尽机关,只为贪生怕死。我有安乐法门,直须颠倒于此。晋有祁孔宾夜间读书,忽闻窗外云:祁孔宾,隐去来。修饰人间事,甚苦不堪偕。所得未毫铢,所丧如山崖。晁文元公《法藏碎金》云:众所好者,虚名客气,见利羡财。予所好者,天机道眼,法要度门。又云:观身无物,从幻化缘生;观心无物,从颠倒想生。又云:身有安全败坏者,事之报也,即世而可见;性有超升沦坠者,行之报也,异世而不知。譬如形声之有影响,必然之理也。又云:人有疾苦,或多偶尔。非固所作,无如之何。

历观纪化之躯,而有甚于此者,能推此理,足以自觉。又云:仕宦之间,暗触祸机。衽席之上,密涉畏途。轮回之中,枉入诸趣。古人云:心死形方活,心强身即亡。《金刚经》云:何降伏其心川。《老子颂》云:你喜我不喜,雁飞思塞北。莺忆旧窠归,秋月春花无限意,个中只许自家知。虚净天师云:灵台皎洁似冰壶,只许元神里面居。若向此中留一物,平生便是不清虚。老子云:虚其心,实其腹。是皆融智能,黜聪明,而宅天和,以却百邪者也。岂比夫三千六百傍门小法,加之于万境煎熬之心,而头上安头,又以金石草木刚烈之剂,饵之于丧津枯涸之体,而求补益哉?历观前人以不仁成家,以仁而保家者有之矣。如以不仁而得,复以不仁而守者,祸不旋踵也。《晋书》传云:石季龙僭称帝号,发近郡男女十六万,车十万乘运土筑华林园。扬州送黄鹄雏五,颈长一丈,声闻十余里,泛舟于玄武池。命子石宣祈于山川,因而游猎,乘大辂,羽葆华盖,建天子旌旗,十有六军戎卒十八万,出自金明门。季龙从其后官升凌霄观望之,叹曰:我家父子如是,自非天崩地陷,当复何愁?但抱子弄孙日为乐耳。宣所过三州十五郡,资储靡有孑遗。季龙复命子石韬亦如之。出自并州,游于秦晋。宣素恶韬宠,是行也,嫉之弥甚。于是相图之计起矣。

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