3.门第观
传统婚姻的价值取向是强调门当户对的门第观。门第观念主要表现在双方家庭、家族所处的社会政治和经济地位上。也就是缔结婚姻时，要看对方的血统、政治和经济地位是否和自己相匹配。在社会上层，天子家族只能与诸侯或王室通婚，诸侯、王族的婚姻要在不同姓的诸侯或王族间缔结，公主下嫁必须是列侯及名门贵族。至于民间，家庭的贫富、嫡庶、社会地位、族里声望等都是男女缔结婚姻的重要条件。
4.贞节观
先秦以来，儒家和历代统治者一直倡导一女不更二夫、从一而终的贞节观，并将其作为贞女烈妇的道德规范。到宋代，贞节观念被理学家发展到登峰造极的地步。“饿死事极小，失节事极大。”明清两代，全国各地建贞节堂，立贞节牌坊，蔚然成风。由于“贞节”观念的发展，尤其是男子产生对“处女膜”的崇拜以后，更迫使女子重视自己的童贞，守身如玉。历史上女子为了保住自己的贞节宁愿丢失性命的事例，不胜枚举。
5.禁忌观
传统婚姻民俗充满着各种各样的禁忌观念，成为婚姻的制约因素。就通婚禁忌而言，有宗法血亲上的性禁忌，有社会文化上的禁忌，有迷信观念所产生的禁忌等。在宗法血亲上，有同姓不婚，同母异父或同父异母不婚。在社会文化方面，有五不要的禁忌：
一是逆家子不要，以免败坏家风；
二是淫荡不贞之女不要，以免辱没家门清白；
三是有犯罪判刑前科家的女儿不娶，以免受人歧视；
四是有恶疾人家的女儿不娶，以免传染和遗传恶疾；
五是死了母亲的女子不娶，因为这样的女子没有母教，不懂妇道。
此外，还有“仇雠不婚”。在迷信观念方面，生辰八字不合不通婚，属相生肖不配者不通婚，如兔不能与虎配，鸡不能与猴配，马不能与牛配，所谓“白马犯青牛，鸡猴不到头”等。在我国传统婚姻风俗观念中，有形形色色的禁忌，这些禁忌大多为今人所遗忘，但仍有部分禁忌至今仍在民间流传。
（三）传统婚礼的仪式程序
在传统的人生仪式中，没有一种礼仪能像婚礼那样受到家庭和社会的重视。
传统婚礼的基本程式是“六礼”。所谓“六礼”，是指婚礼六阶段的仪式，即：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
1.纳彩
这是议婚阶段。男方请媒提亲，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚。纳彩必须用雁做礼物。雁是一种候鸟，顺乎阴阳的往来，用雁做礼，象征顺乎阴阳。
2.问名
这是求婚后托请媒人问女方姓名及出生年月日，准备合婚的仪式。问名的目的是占卜凶吉，以决定成婚与否。后来，问名扩大到问门第、职位、财产以至容貌、健康等。
3.纳吉
这是把问名后占卜合婚的好结果再通知女方的仪式。后世称“订盟”，现代称“订婚”。男家卜吉，再备礼到女家决定婚约是纳吉的主要内容。
4.纳征
又称纳币，是“订盟”后男方派媒人和押礼人将聘礼送往女家的仪式，俗称“完聘”“大聘”或“过大礼”。在进行这项仪礼时，还有“回礼”的做法，即将聘礼中食品的一部分退回男方。聘礼之物品，多含吉祥如意的含义，数目取双忌单。
5.请期
即选择结婚日期，并征求女方同意，民间俗称“提日子”“定日子”。古代用雁，现代多用红纸“请期礼书”，或口头通知协商。
6.亲迎
这是新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。这是婚礼的主要内容。
狭义的婚礼，是指亲迎的有关礼仪，主要包括哭嫁与上头、催妆与铺房、亲迎、拜堂和合卺、闹房、庙见和回门等仪式。例如：催妆与铺房。
新娘出阁前梳妆打扮颇为费时，所以新郎家要派人前去催妆，希望新娘梳妆快一些，以便婚礼按预定的良辰吉时如期举行，不耽误拜堂吉时。这时，一方面男家迎亲的队伍鼓乐大作，另一方面，新娘躲在闺房里故意不出来，并且娘家的女宾要存心拦住新郎和迎亲的车轿起哄、讨利市。于是新郎及迎亲队伍要给红包，散发花生、糖果给娘家的宾客和围观民众。这样，新娘才肯走出闺房。
在新郎和迎亲队伍赴女家“催妆”的同时，女家也要派人赴男家布置新房，称之为“铺房”或“铺床”。铺房时主要布置毡褥、帐幔、衾被之类的物品，这些物品都是女家的嫁妆。在布置新房时，还要贴红喜字及婚联。
庙见和回门。所谓“庙见”，是指新娘入夫家门三日之内要拜见舅姑、尊长、同宗。在过去，娶进媳妇等于引进一个新家族成员，所以，认识家族中尊亲长辈，一则便于以后称呼，二则确定新娘在整个家族中的尊卑地位。拜见时，新娘往往被回赠见面礼。所谓“回门”，是指女儿出嫁夫家完成各项嘉礼后，数天之内新郎、新娘要共同回女方家拜见岳父岳母。女家要招待新婿，亲族要给新婿贺礼。
二、传统寿庆礼俗
古往今来，人们一直十分重视生命的价值，把长寿视为人间诸种幸福之首，一方面希望保佑自己和子孙平安长寿，另一方面希冀父母和祖辈长命百岁。所以，上祈于天地神灵，下求于山川万物，外顺于阴阳寒暑，内志于修身养性，于是形成了祈寿、祝寿等寿庆礼俗。
（一）祈寿礼俗
健康长寿是人生的理想，从出生的第一次洗礼开始，人们就满怀希望地铺设着长寿之路的每一块基石。在中国民间，婴儿出生之后，自三朝、满月到百天、周岁，都有许多祈寿礼仪活动。例如三朝，产妇娘家要送来寿桃、福寿糕；满月，给小孩穿百家衣和长命锁。
百家衣用各家各户讨来的碎布做成，百家的碎布（百岁）寓意为百岁，婴儿穿了这种衣服能够驱邪避病，保佑婴儿长命百岁。
长命锁又称百家锁，一般由外祖母送。百家锁须用百家的钱来购置，而凑齐百家的钱较困难，所以采用变通的办法，即向乞丐换取百文左右的铜钱以代替。长命锁上一般刻着“长命百岁”、“长命富贵”等吉祥语、图案，象征福寿绵延。
周岁则剃百岁毛、送百岁钱、吃百家饭（米）和穿虎头鞋。认干亲也是一种较为普遍的祈求婴儿健康长寿的民间习俗活动。这样做的寓意有两个：一是担心婴儿娇贵孱弱，不易养活；二是婴儿命相不好，克父或克母，认干亲可以转命相，以求合家健康长寿。
人的一生中，每过十余年就会重复一次本命年。民间认为，人在本命年里，会遇到许多灾，只有祈求神灵保护，进行禳解，才能逢凶化吉。于是产生了许多祈福求寿免灾的习俗活动，如“祭顺星”“祭本命星”，去寺庙拜菩萨等。
民间还有“借寿”的习俗。当老人病重时，子女斋戒沐浴，泣告上天，愿意减去自己若干年的寿数，借给老人以延长其寿命。假如病人转危为安，那就意味着上天已经准许借寿，出借者就应焚香许愿，答谢上天。若病人并未转好而是去世了，出借者也要烧香祈告，取消借寿的话，以免阎王判官阴差阳错，把出借的寿数借给别人。祈寿的意识不仅表现在生前，也同样反映在死后。
民间流行为死去的亲人做“冥寿”。冥寿又称“冥庆”“阴庆”“阴寿”，就是给死去的长辈做生日，追行祝寿礼仪。做冥寿时，子女都穿彩服，设酒堂，宗族、亲友送纸扎银锭，登堂拜礼，一如死者生前。
（二）寿诞礼俗
敬老尊老是中华民族的一项优秀传统。这种传统美德突出反映在庆祝寿诞上。
1.做寿的规矩
做寿是一件十分庄重的事。虽然每个人在每年中都会遇到自己的生日，但并不是每个人都有资格做寿的。
按习惯，人不满60岁，只能叫过生日，而不能做寿。只有满60岁的老人才有资格做寿。之所以如此，是和天干地支60年一轮回有关。满60岁，意味着已经度过宇宙的一个完整周期。因此，满60岁的老人享有和祖宗一样的礼遇，每逢生日，就能接受儿女子孙的祝拜。
古时正式的做寿是从满60岁开始的，后来随着生活水平的提高，逐渐演变为从50岁开始做寿，逢10（个别地方以逢9计算）的生日做大寿。综观老人的寿礼，其最隆重、最具特殊意义的寿诞有以下一些：
（1）花甲寿
60岁活满了一个甲子，民间也就以“甲子”或“花甲”代称60岁。做60岁生日，即花甲寿诞，其礼仪比一般的寿礼隆重。
（2）六六寿
专为年满66的老人做寿的寿诞习俗，主要流行于长江下游地区。在这一天，女儿要将猪腿肉切成66块，形如豆瓣，俗称“豆瓣肉”，红烧后盖在一碗米饭上，连同一双筷子一起放在篮子里，并盖上红布，由女儿女婿送给父亲（岳父）或母亲（岳母）品尝。66块肉寓意多福多寿，老人在鞭炮声中高高兴兴地美餐一顿。“六十六，女儿家中吃碗肉”，便是指这一习俗。
（3）古稀寿
特指给80岁老人生日举行的寿礼，俗称“庆八十”。古时候人活到80岁是很少见的，所以，能活到80岁的老人便被人们誉为老寿星。
此外，许多地方还有“做九”和“过九”的习俗，也就是提前一年做满十寿。
2.贺寿仪式
做寿的一天，儿女子孙及亲友都来贺寿，送来寿幛、寿烛、寿桃、寿面、寿联等贺礼。同时要设立寿堂，挂起大红的寿幛，供桌上放着寿桃、寿面、寿果，张灯结彩，老寿星端坐正堂接受晚辈和亲朋好友的叩拜、祝贺。礼毕，共享寿宴。
寿宴上，老寿星坐在主席位、正位，贺寿人不断向寿星敬贺。在不同地区，贺寿仪式存在着差异。如，苏州献礼上寿时唱《祝寿歌》。在福建，寿诞之日早晨，全家人先吃“甜寿面”；之后，子孙向寿星祝寿。
（三）寿庆物语
伴随寿庆礼俗的发展，逐步形成了许多与寿庆相关的、颇具特色的寿庆物品和寿庆文学、戏曲艺术。它们既是中国人长寿观念的表征，也体现了寿庆礼俗的民族性。主要的寿庆物语有：
1.食品类寿酒
酒是寿宴中不可缺少的饮料。因为“酒”跟“久”谐音，寓意“长久”，“祝酒”就是“祝久”。所以古人用“奉觞”和“称觞”来作为祝寿的代称。寿面，做寿都离不开面条，民间称为“长寿面”。“面条”寓意绵长。寿面一般要求根根长三尺，每束百根，盘成塔形。寿宴必以寿面为主食。寿桃，是寿礼中必备的物品。寿宴时，亲朋好友邻里向寿星献寿桃。所献寿桃一般为九个，一个象征长寿，八个象征八仙，意为“八仙庆寿”。九个寿桃相叠为一盘，共摆三盘，陈列在寿堂桌上。菜式。因地而异，但都有祝福祈寿的寓意，如“八仙菜”“九斗碗”和“十大碗”等。
2.字画类寿幛
寿幛是流行十分广泛的一种祝寿礼物，是布置寿堂时必备的一种装饰。一般是在整幅或大幅的红色或金色布帛上撰写上吉祥的祝语贺词，向寿星表示祝贺寿辰。
寿屏。是指用做祝寿的书画条幅，其上题写吉语贺辞或画上八仙、寿星之类内容的画。寿屏有两种，一种是四条幅、六条幅或八条幅，联列成组，可挂在墙上；另一种是雕刻或镶嵌而成的坐屏或插屏，陈设在案几之上。
百寿图。可用于寿幛，也可用于寿屏。基本形式为：在一个大“寿”字的笔画中，布满一百个字体不相同的小“寿”字。
福禄寿图。画面通常是一个和蔼可亲的老寿星形象，持杖牵鹿，杖头挂葫芦或仙桃，也有的手捧仙桃，身旁有飞舞的几只蝙蝠。一般悬挂于寿堂正中。
子孙万代图。画面常为圆形，其上是一个大葫芦，两侧各一个小葫芦，葫芦与葫芦根蔓相连，中间穿插几片葫芦叶，大葫芦下部，又生小葫芦，寓意“子孙不断”。子孙万代图常用来为老年妇女祝寿。
松鹤长寿图。松、鹤历来是我国民间崇尚的长寿动植物。画面一般是挺拔苍翠的青松，树上（旁）立一只美丽的白鹤，白云、远山、太阳做背景，画面题词系为“松鹤延年”或“松鹤逻龄”之类。
3.文学艺术类
主要是寿舞、寿乐、寿戏、贺寿诗文，如《八仙献寿》、《蟠桃会》、《盗仙草》等。寿联和寿文也很常见。
寿联是客人为祝寿或主人为庆寿而写的对联，一般用来布置寿堂，烘托寿庆热烈喜庆的气氛。此外，寿礼中还少不了寿烛、爆竹营造欢乐喜庆的气氛。
三、丧葬礼俗
丧葬礼俗是指人死后，亲属、友人、邻里为之举行殓殡、祭奠、哀悼的习俗惯制。它涉及的范围非常广阔，内涵极其复杂。我国又是一个历史悠久、祖先崇拜盛行、民族众多的国家，葬礼的形式多种多样，从葬法上来看，主要有土葬、火葬、天葬、风葬、水葬、塔葬、悬棺葬等。
（一）土葬、火葬、天葬
1.土葬
土葬是我国自古以来使用最为普遍的埋葬方法，不仅汉族以它为主要葬式，而且还流行于满、蒙、赫哲、维吾尔、傣、珞巴、景颇、苗、布依、瑶、高山等大部分少数民族之中。土葬的基本方法是用棺木盛尸，挖墓穴，埋土中，以土丘为标记。虽然各民族在入葬的方式、葬具、葬式上各有特点，但基本的观念几乎都是一致的，即让死者“入土为安”。在远古时代，人们死后不一定得到掩埋，往往弃之于荒野。人类历史经历了300多万年，直到10万年前才开始有了墓葬。我国现今发现最早的土葬在北京周口店山顶洞内，距今约18000年。到新石器时代，土葬开始大量普及。开始时，死者可能被直接埋入土中。到距今6000年左右，才使用葬具殓尸埋入土中。土葬的历史非常悠久，源远流长，一直延续到近现代。几乎遍及青山绿野，数量难以胜计的大小坟墓，都是土葬产物。
