（四）按节日的主题分类
节日的主题是指节日活动的主旨，我国节日数量众多，节日内容十分繁杂，许多节日有几项或十几项活动内容，但其中必有一些是与节日主旨有关的内容，以此为据可将民俗节日分成以下几类。
1.农事类节日
我国的传统节日多数在农业社会中形成，以农事活动为主题的节日较多。如春播和秋收的时候，农业民族常有节日仪式。汉族在立春日举行迎句芒神、鞭春牛的活动；壮族春播前有牛王节，人们去山上采集树叶，以煮树叶的水做成糯米“乌饭”，用以喂牛；侗族有“舞春牛”节俗，人们戴上象征春牛的道具，扮演春牛，另由一些人扮作农夫农妇，赶着春牛边舞边唱，把春牛送到各家各户。秋收时节，农业民族有庆丰收的节日。高山族的丰年节，姑娘们手执木制的长舂米杵，环绕石臼跳起欢快的“舂米舞”；藏族的望果节，人们手持青稞穗、蚕豆角等象征丰收的物品在田野里载歌载舞。农事节日还包括林、牧、副、渔等行业的活动。
东北地区的老把头节是庆贺山神爷的生日，这一日，山中伐木、挖参、打猎者要拿着酒肉香烛去老把头庙行祭。鄂温克族的米阔勒节是畜牧生产的节日，人们穿上节日的盛装，给牧畜去势（阉割），烙印标记，剪马尾马鬃，并表演套马绝技。高山族的丰渔祭、苗族的虾子节、杀鱼节等与渔业有关，彝族的采药日、景颇族的采草节与副业有关，其节日主题都属农事活动，可将它们归于一类。
2.宗教、祭祀类节日
此类节日的范围很广，包括原始宗教影响下产生的节日，也包括人为宗教的节日。受原始宗教影响的节日有祭灶、木脑节、祭敖包等。如，祭灶是我国全民性的祭祀节日，周代礼制已将其列为“五祀”，但时间是夏日，和人类早期的火崇拜、太阳崇拜有关。后来，祭灶改为腊祭，灶君由火之主升格为“一家之主”，年年岁岁享受人间供奉的香火。祭敖包是蒙古族的节日，敖包以木石堆垒而成，被认为是氏族保护神，每年农历六七月间，蒙古族人要在各地草原举行隆重的敖包大祭。人为宗教的节日在我国主要是佛教、道教、伊斯兰教节日。佛教节日有浴佛节、涅盘节、中元节、成道节等。另有藏传佛教节日传大召、传小召、萨噶达瓦、灯节、丝邦节，小乘佛教节日豪瓦萨（关门节）、奥瓦萨（开门节）等。道教节日有老君圣诞、玉皇圣诞、蟠桃会（王母生日）、吕祖诞辰等。伊斯兰教节日有开斋节、宰牲节（古尔邦节）、圣纪节、盖得尔夜等。这些节日的特点是都有宗教的仪式，如举行法会、道场，参加诵经、礼拜等活动，其节日主题与宗教有关。
3.纪念类节日
此类节日的主题是纪念重大的历史事件或人物，其中最有代表性的是锡伯族的“杜因拜专扎坤”节，为纪念该族清代由东北迁徙至新疆而设立；侗族的林王节，纪念明代侗族起义英雄林宽；蒙古族祭成吉思汗陵，纪念蒙古历史上最杰出的领袖铁木真。这些都是名副其实的纪念类节日。纪念节日中还有一些是由历史传说的附会而产生纪念意义的，如端午节纪念屈原，清明节纪念介子推，也可列为纪念节日之列。
4.文化游乐类节日
此类节日以文化游乐为主要节俗活动，有蒙古族的“那达慕大会”，藏族的林卡节，苗族的龙船节，侗族的花炮节，京族的哈节，哈萨克族的阿肯弹唱会等。“那达慕”在蒙语中意为“娱乐”、“游艺”，节日期间，举行着名的男子三艺竞赛：骑马、摔跤、射箭。藏族的林卡节，意为“世界快乐日”，过节时，人们穿上盛装，带着酥油茶、青稞酒和各种食品到绿树成荫的林卡（公园）野宴，欢歌曼舞，自娱自乐。这些节日的主题都是文化游乐。
5.庆贺类节日
此类节日以喜庆活动为主题，最突出的是各民族的年节。年节活动的内容非常丰富，但主要内容是围绕纳喜迎福，具有浓郁的庆贺色彩。
6.商贸类节日
此类节日是以商品贸易为主题的。传统节日中此类节日有白族的三月街、壮族的药市、纳西族的骡马会等。节日期间，人们以赶集、庙会等形式买卖农副产品和其他商品，进行物资交流。现代新兴的准民俗节日中有许多以土特产品命名的节日，如陶瓷节、啤酒节、黄酒节、药材节、荔枝节、葡萄节、阿胶节等，以及一些以饮食文化标榜的饮食节、美食节等都属此类节日。
7.生活社交类节日
此类节日以健康卫生、尊老爱幼、恋爱择偶等社会生活内容为主题。如，藏族的沐浴节，朝鲜族的流头节，达斡尔族的药泉会等是以健康为主题的节日；朝鲜族的老人节、回婚节，彝族的娃娃节，纳西族的牧童会是以尊老爱幼为主题的节日。有恋爱择偶等社交内容的节日就更多了。西北地区土、回、东乡、撒拉、保安等族的花儿会，西南地区白族的绕山林，侗族、哈尼族的姑娘节，布依族的跳花会，壮族的歌圩节，瑶族的歌堂节、赶鸟节，苗族的踩山节、跳花节、芦笙节、姐妹节等都有男女相会、以歌舞游戏觅友、谈情说爱的内容。现代新兴准民俗节日中，陕西的敬老节在重阳节基础上增添敬老的节日活动，杭州的母亲节主题为尊母重母敬母，是属于新时代的生活社交类节日。
【思考题】
1.简述节日民俗的种类和特征。
2.简述节日民俗和民俗节日的关系。
第二节礼仪民俗
人生成长发育的不同阶段，都有与之相适应的礼仪。这种标志人生不同阶段、反映人的社会属性的礼仪，就是人生礼仪民俗。它既是社会物质生活状况的反映，又表现为一个民族的心理状态。我国传统的人生礼仪，通常以“岁”为单位来安排一定的礼仪活动。纵观人生的全过程，主要有五大礼俗，即诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼。人生礼仪是民俗资源的一个重要组成部分。利用人生礼仪民俗，不仅可以丰富和充实旅游资源，增添旅游者的生活情趣，扩大旅游者的见闻，而且可以不断开拓旅游的新领域。
一、传统婚姻民俗
世界上每个民族都有其独特的婚姻民俗。我国传统的婚姻民俗是在中华民族长期的历史文化积淀中形成的，凝聚着中华民族五千年文明史的精华和中华民族的传统美德，也沉淀了几千年封建社会遗留下来的糟粕，至今仍影响着人们的婚姻生活。
（一）传统婚姻的民俗形态
我国是个历史悠久、幅员辽阔的多民族国家，在漫长的历史发展过程中，形成了众多独特的婚姻形态。不同的历史时期、不同的地区、不同的民族，其婚姻形态的表征是不一样的，主要有：抢劫婚、转房婚、表亲婚、交换婚、买卖婚、服役婚、招赘婚、童养婚等。
1.抢劫婚
这是一种原始社会残留下来的婚姻形态。在母系氏族社会解体向父系氏族社会过渡时，妇女不情愿出嫁到男方氏族，男方氏族便采取强制性手段将妇女嫁到男方氏族，于是出现了抢劫婚。这种遗俗发展到后来，只是保留了“抢”的形式，实际上成为两厢情愿的佯战，并非真正去抢劫，抢劫婚遗俗在早已消失。景颇族把偷婚称之为“迷考”，娶妻称之为“迷确”，两者差别不是很大。即使男女双方家庭及本人都愿意，举行婚礼还要进行“抢劫”仪式。此外，傈僳族、瑶族、壮族、彝族、黎族、苗族和高山族都流行过各种各样的抢劫婚。
2.转房婚
这是指弟纳兄嫂或兄娶弟媳的一种寡妇内嫁制的婚姻。我国历史上各个时期、各个民族中都曾流行过，而且持续时间很长。近代仍屡见不鲜。
3.表亲婚
这是指平辈表兄表妹间的重亲联姻。这种表亲婚在历史上十分普遍，直到1980年《婚姻法》颁布才从法律上予以禁止。表亲婚从血缘关系上看分两种，一种是姑表兄妹的通婚，属父系血亲联姻；一种是姨表兄妹的通婚，属母系血亲联姻。
4.交换婚
源于原始社会中的父系氏族社会，即将女子嫁入对方氏族为妻，对方氏族则回嫁一女子到本氏族为媳妇。历史上交换婚也十分普及，持续时间也较长。交换婚也是重亲联姻的一种方式，但是它不同于表亲婚。尽管互为婚姻，亲上加亲，但两对夫妻间没有直接的血缘关系。所以按照现代婚姻法，只要两厢情愿，仍然可以结婚。换亲习俗现在仍在民间流行，尤其是偏僻落后地区，屡见不鲜。之所以换亲，有的是因为买卖婚姻聘礼太重，若以女儿换媳，双方不吃亏；有的是因为儿子痴呆、面丑或其他生理缺陷，娶妻困难，于是以女儿交换成婚。所以在换亲中，悲剧层出不穷。大多数换亲都属父母包办婚姻。
5.买卖婚
这是男方以相当数量的钱财为代价，娶女方为妻妾的婚姻形态。这是一种以经济因素为先决条件的婚姻，是私有制社会的经济行为在婚姻上的反映。财礼聘金多少取决于当事人家庭的政治经济地位。买卖婚姻在历史上很普遍，因为它不是以爱情为基础，所以造成了许多婚姻悲剧，而且也带来了不少社会问题。在我国近现代社会中，仍存在买卖婚姻和变相的买卖婚姻现象。
6.服役婚
这是娶妻的男方在婚前或婚后的一定时间内，到妻家服劳役，作为对妻方家庭损失一劳动力的补偿的一种婚姻形态。也即以役代聘，是一种变相的买卖婚姻。服役时间的长短没有规定，一般以双方缔结婚姻时的契约而定，少则一年，多则十几年。我国少数民族，如彝族、瑶族、傣族、壮族、普米族、拉祜族、纳西族等都曾流行过服役婚习俗。
7.招赘婚
这是一种男嫁女娶的婚姻形态。从男方来看，因兄弟多或穷困，拿不出足够的聘礼娶妻成家，便只好入赘到女方家。从女方的角度看，是因为家中无男子只好给女儿招赘夫婿，以养老送终。还有一种情形是，寡妇丧夫后招赘夫婿，抚养原夫全家子女。入赘女家的男子大多要改女家姓，并享有财产继承权，赡养女家双亲，为女家传宗接代传香火。目前，这种婚姻形态在农村依然常见。
8.童养婚
这是指子嗣之家抱养人家的女儿为养女，待其子和养女长大到适婚年龄，再使他们结为夫妻。童养媳结婚，俗称“圆房”。童养媳一般都出身于贫穷又多子女之家。将女儿送给人家做童养媳，既减轻抚养负担，而且还可以得到一些彩礼补助。童养婚多是小男大女。此外，收养童养媳还是一种补充劳动力不足的办法。直到解放前夕，童养婚在民间仍较流行。
（二）传统的婚姻观念
传统的婚嫁民俗观念千百年来一直支配着婚嫁行为的价值取向，它从不同的角度展示了我国社会以及民族心理、伦理道德、审美意识等多方面的变迁。
1.父母之命、媒妁之言
“父母之命、媒妁之言”是传统婚姻的首要要求。它反映的是封建包办婚姻的价值观。包办婚姻从根本上讲就是父母或尊长包办，所谓“媒妁之言”只是代为奔走说合而已，婚姻的当事人自己无法做主，不可自专，甚至不能自言嫁娶。由父母或尊长包办儿女婚姻，不仅在礼俗上得到肯定，甚至在政治、法律上得到认可和巩固。所以，在封建社会青年男女要想冲破父母包办婚姻的禁锢，通过自由恋爱选择伴侣喜结良缘几乎是不可能的。即使是自主婚姻，也必须得到父母的承认，否则就不合礼仪。
包办婚姻有着各种各样的目的：有些是借儿女婚姻进行政治联姻，以扩大自己的政治权力和社会地位，维护和扩大其既得的利益；有的是为了门当户对，维护家门的荣誉，保持“高贵”的血统；有的是为了亲朋好友的情谊；有的是为了聘金和嫁资。无疑，包办婚姻是以父母和尊长对子女的所有权为前提的。除少数外，大多数都是以牺牲子女的爱情而服从“父母之命”而告终。正因为如此，历史上演出了难以计数的爱情悲剧。在过去，从订婚到结婚必须请媒人牵线搭桥，只有通过“媒妁之言”才算合乎礼教和道德。即使一些父母尊重子女的意愿，在成婚时也要经过三媒六证，明媒正娶。如果婚嫁没有媒人，就会被人笑话。在媒妁婚制下，婚姻的满意程度常常取决于媒人是否信实可靠，传递的信息是否准确。大多数婚姻中欲知对方的品貌，只能听媒人介绍。只有到洞房花烛夜，新郎、新娘的谜底才揭开。此时，无论惊喜还是哀叹，一对陌生男女的婚姻已成为事实。
2.婚龄和婚时观
我国古代崇尚早婚，讲究多子多福。男子一般在20岁，女子一般在15岁便可结婚。农村至今仍流传“早种稻子早得谷，早娶媳妇早得助，早生儿子早得福”的谚语。古代社会，人口繁殖就意味着生产力的增加，土地的耕种和其他生产活动都依赖于人力。所以，传统婚姻观一直主张早婚。此外，在夫妻婚龄差上，一般情况下都是男比女大三至五岁。如果年龄相差太大，就会被人嘲笑。若是老夫少妻，则被称之为“枯杨生华（花）”。明、清以来，民间婚姻中女子大于男子的现象开始普遍，俗云：“女大三，抱金砖”。
婚姻是人伦之首，人生大事，举行婚礼多选择良辰吉日。中国传统文化观念中，讲究一切活动要顺应天时，反映在婚俗上便是婚嫁多选择在春天和秋冬时节，尤其是农历春节前后。因为这些时间既是农闲，又是万物化育的时刻，经济也较为宽裕。婚礼的日期，一般要请阴阳算命先生挑选，推算黄道吉日。此外，民间在选择婚期上还有一种叫“冲喜”的习俗，认为婚姻可以冲掉疾病凶事。若是父母病危，举办婚礼冲喜，疾病便能早日痊愈。
