明万历（1573～1620）年间，一年中秋的午后。
医巫闾山山道上，忽地出现了两个人。一个是赵献可，另一个是赵献可在古都长安（今西安）朋友处结识的广宁朋友。
一年前有约：各管各行，第二年中秋节前一天，午未，医巫闾山山口会合。
医巫闾山地处幽州广宁，距鄞地4500里左右，也称微闾山、无虑山、医无虑山、医无闾山，相传舜时就被封为北方幽州的镇山。周时被封为“五岳五镇”中的北镇，为东北三大名山（另是长白山、千山）之首，是著名的佛道修炼与修身养性之地。
为尽地主之谊，广宁朋友已预订好客栈，并在山口整整等候了一个时辰。
赵献可也准时到达。他是从北岳恒山风尘仆仆赶过来的，足足花了3个月时间。一边行医，一边游山玩水。
广宁朋友陪同着赵献可，顺着那条上下起伏、曲曲弯弯的山道前行，一边走，一边介绍沿途风景。拐了一个弯，越过小山坡，映入眼帘的是一块平坦谷地，正面搭起了一个大戏台。
戏台上有人在指手画脚，台下黑压压的一片人……
赵献可快步上前，只见戏台两旁的台柱子粘贴了大红对联。上联是“苦其心志，劳其筋骨，劳苦在江湖”；下联是“饿其体肤，空饿其身，空我之状元”，中间横悬了6个镏金大字：群英并逐对辩。
一看，赵献可就明白了，这就是江湖上传说了几个月的群英并逐对辩大会。观情形，台上指手画脚的人是江湖状元的竞争者之一，这会儿是在讲学。
因为来得太迟，讲学已近尾声。赵献可就与那广宁朋友站在离戏台较远的地方听。刚站定，讲学就结束了，只是不远处的台下出现了此起彼伏的提问声。
讲学的眼睛望着台下，矜持地微笑着，一副听而不闻的神情。
过了一会儿，主持人告诉他：“有人提问‘何为江湖？’请先生解答。”
讲学的张口就说：“江湖嘛，藏龙卧虎之地，鱼龙混杂之处，有劫富济贫的好汉、急人之难的侠客、走投无路的名士，还有江湖郎中、游方和尚、游手好闲之徒、偷鸡摸狗之人……唐朝有一个叫李白的，人称谪仙，也称李太白，曾经做过一首诗，叫《侠客行》：赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名……可见，江湖既是各类人士活动场所，也是仗义疏财、快刀追命、恩怨相报、神秘而又充满了腥风血雨的代名词。”
“这就是江湖？”赵献可忍不住轻轻地嘟哝了一句：“江湖不是一成不变的，常会因为天、地、人的不同而有所不同。”
就这么轻轻的嘟哝之声，竟然被站在台上台角边的主持人听见了，随即向讲课者转达：“有人以为，江湖多变且因天、因地、因人而有所不同，你的看法如何？”
“那当然，”讲课者说，“江湖自然多变，江湖怎么会一成不变呢，怎么会因天、因地、因人的不同而相同呢，同有同的道理，不同有不同的道理。”
“请讲具体道理。”主持人提醒。
讲学者瞬间愣住了。
就这么停顿了一会，主持人来到在台中间蒲团上闭目打坐的那位老僧跟前，先作一个揖，然后弯下身子询问：“尊者意下如何？”
那僧人双眼未启，只白眉跳动了一下，一言不发。
见状，主持人立即转身向赵献可发出了邀请。
随着台下响起一片起哄声，那讲学的一声不吭下了台。
赵献可以为讲学就此结束了，转身想走。不想，那周围站着的人哪容得你开溜，一哄而上，七手八脚，抓手扯腿，直接将赵献可抬起来，扔送到台上。
太意外了，上了台的赵献可还想径直下台。然而，一个小有名气的游仙逸士，怎么能厚着脸皮溜下台呢，传开去多没面子！再说，谈谈自己心中的看法也未尝不可，说不定还能因此交上几个朋友。这一想，赵献可心中有了主张。先不慌不忙地整理一下被弄乱了的衣衫头发，理了理三绺短须，然后颇有风度地向众人作了一番自我介绍。“我姓赵，名献可，表字养葵，来自江南水乡四明山麓……”
嘈杂一片的台下由此渐渐安静下来。坐在台正中蒲团上闭眼打坐的老僧，听着赵献可的自我介绍，也微睁了双眼……
一番自我介绍过后，赵献可清清喉咙，不紧不慢地说了一番抛砖引玉的开场白，随之因势利导地切入主题。他说：“据我所知，江湖一词最早出处是《庄子·大宗师》：泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。当时的江湖，是指三江五湖。出处在《尸子》下卷：取玉甚难，越三江五湖，至昆仑山……也就是东南方的三条江和太湖一带的湖泊，普遍所指，是荆江、松江、浙江与太湖、鄱阳湖、青草湖、丹阳湖、洞庭湖。自然，也有其他的看法，譬如为松江、娄江、东江，菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖等等。对于江湖……应该说，一直没有一个统一的说法，至今依然争论不休。有人把它缩小在长江与洞庭湖这两个地域，有人把它扩大至凡有人活动的地方，还有人说应该包括无人地域。”
“有人认为，江湖是卑微的、暴力的、丑陋且身不由己的生活场所；有人认为，江湖是自由的、潇洒的、豪爽的、仗义的、美丽而又无拘无束的人生境界……”
开始进入角色了，赵献可的思维一下子活跃起来。“人在江湖，身不由己啊。一朝为官，身不由己啊，有多少官在这么说……江湖等同于官场吗？江湖能等同于官场吗？”顿一顿，环视一下四周，赵献可话锋一转说：“三国时的曹阿瞒说‘江湖未静，不可让位，至于邑土，可得而辞’，在曹阿瞒的心目中，江湖就是天下，也就包括了由他所操纵着的朝廷与官场……江湖也可以等同于隐士、逸士的居住处，如陶渊明的《与殷晋安别》，其中有云‘山川千里外，言笑难为因，良才不隐世，江湖多贱贫’；《南史·隐逸传》的序：‘或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下’……《岳阳楼记》说‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’，范仲淹的认识很明确：江湖是与朝廷相对的民间社会……《过唐校书书斋》是一首诗，作者是唐贾岛，其中有这么两句：‘江湖心自切，未可挂头巾’；宋王安石也有诗，名曰《和王胜之雪霁借马入省》，其中也有两句：‘超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁’，听听，江湖竟然被他们拿去作为隐退的代名词……”
语惊四座，口若悬河。有人被赵献可纵横天下独来独往的侠士气度所镇住，有人被赵献可博古通今的才学、引经据点的水平以及气势磅礴的演讲口才所折服，有人听得入了迷，有人听得笑嘻嘻，有人按捺不住大声喊：“赵先生，你就快说了吧，江湖到底是什么？”
赵献可又使劲清了清喉咙，由着自己的思路，不紧不慢地继续往下说：“所以，我认为，江湖是水，江湖是山，江湖是天下，江湖是情义，江湖是恩怨，江湖是和谐的世外桃源，江湖是日出而作日落而息的人类生存休养之地。江湖不是大雨哗哗、小雨潺潺、不雨涓涓的小溪；江湖也不是无休无止动荡、无限无度包容、无法无天暴烈的大海；江湖既有小溪之隽永绵长，江湖也有大海之浩瀚深沉。江湖是人之江湖，人是江湖之人，人人身在江湖，江湖也在人人的心中。人之所以抛不开七情六欲，就是因为太在乎江湖！”
赵献可话音一落，台下响起了浪潮般的叫好声，经久不息。
吃晚饭时，广宁朋友告诉赵献可，白天那位讲课的，已经是连闯两关，只要今天的讲课无人竞争或在竞争中胜出，江湖状元之称就非他莫属……
“我可不是有意的。”赵献可不以为意地说。
“也可见，今年江湖上的这件大事，与你有缘。”广宁朋友一本正经地说，“好好地准备一下吧，明天一早，人家可要来接你的。”
“去竞争那个江湖状元？”赵献可不以为然地摇摇头，举杯喝了一大口酒。“对酒当歌，人生几何。”
“不去啦？”
“清静、自在、随缘，一切皆看破喽——”赵献可悠然自得，举杯将剩酒一饮而尽，轻轻地吟起来。“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……”
“真的不想去啦？”广宁朋友不惜打断赵献可的兴致问。
“什么江湖状元，就是金銮殿皇帝钦点的状元，我也拿得起，放得下。”赵献可不屑一顾地说。“不去喽！”
“那么，吃过饭我与你立马离开医巫闾山，”广宁朋友严肃起来，“山脚下的那个客栈不能住了。”
“为什么？”赵献可举起的酒杯又放下。
“白天那位讲课的，无疑是无数竞争人员中，最为成功的，却败下台来，就是因为你……10余日来，有多少人，连第一关都过不去了，结果被人毒骂、追打，甚至被剥去衣衫悬吊在树干上，惨不忍睹。刚才，你也领教了，不管你愿意不愿意，一下子就把你送上了台。如果明天不去，讲课的那位及其朋友是不会放过你的……没能力参与竞争的恨，有能力参与但失败的妒，还有那主办的、帮衬的、看热闹的、好事的……已经有不少人，像你一样，不知深浅，多一句嘴，虽然过了第一关，成为竞争者，但毕竟心里没有底，连夜逃出医巫闾山。再说……”广宁朋友埋怨起来，“你既然不想参与竞争，就不应该多嘴。既然多了嘴，被人抬上了台，更不应该卖弄自己的才学还头头是道说那么多。如今唯一的办法是出逃，否则明日肯定不好过。”
“哈哈哈哈，”赵献可笑起来，举杯一饮而尽。“你这一说，我倒来了兴趣。明天就让你瞧瞧，我老赵有没有这个能耐。”
果然，第二天清晨，赵献可居住的客栈门前早就恭候了一帮人。一见赵献可出现，就一拥而上，簇拥而去。
被人簇拥着，赵献可上了台。按照大会规定，凡有意于江湖状元竞争并具候选资格的，上台后必须先按儒、道、佛的次序亮出三绝，得到普遍认可，无人当场反对或异议，才算过了第二关，接下来是讲学半天。其间，若有更能者出现，无论哪个程序随即中断——能者上，庸者下，如同昨日赵献可的出现。宁可不出江湖状元，也不能让庸才、蠢才登台。这是“并逐对辩大会”的最高准则。
亮儒家之绝，赵献可胸有成竹，他只是把薛己的《正体类要》，一字不漏地背诵了一遍。由于《正体类要》是伤科专著，共2卷。上卷是主治大法19条，加上扑伤、坠跌、金伤及汤火伤等共64种病症的医案，下卷为伤科所用方剂。既枯燥又乏味，不懂医的听得莫名其妙，懂医的也没有一个喜欢听的，因而没有人提出异议。
不过，有人说：“《正体类要》是医书，不是儒学，不能归属‘三教’，应归属于‘九流’中的‘中九流’！”
这一说，台下立马起哄。
赵献可一时语塞。
那主持人又来到了台中间蒲团上打坐的那位老僧跟前，作了一个揖，然后询问：“尊者意下如何？”
“薛己也应是儒士出身吧，”老僧人紧闭着双眼反问，继而白眉跳动一下，提高了声音，“医与举子、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼均归属‘中九流’。”
老僧果真不凡，洪亮的嗓音穿透晨雾，在山谷中回荡。随着老僧语音响起，台下很快又恢复了平静。
于是，主持人请赵献可亮出道家之绝。
闻声，赵献可就从无极而太极，太极而阴阳，阴阳而四象——开始了太极起式、揽雀尾、单鞭、提手、白鹤亮翅、搂膝拗步、手挥琵琶……中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、开合有序、刚柔相济……不到半个时辰，赵献可在台上行云流水般演练了一套太极拳。
据说，太极拳创于明朝，逐渐推广在清朝。在赵献可学练太极拳的年月，听到过太极拳的人还少之又少，更不要说亲眼目睹太极拳的演练了。所以，直到赵献可练至上步搬拦锤、如封似锁、十字手、合太极之时，台上、台下寂静一片。唯有微风吹拂时的树叶摆动声，山涧流水声，鸟啼鸣声。
因为赵献可的太极拳来自天童寺方丈馈赠的《手绘张三丰太极拳图谱》，所以也可谓是张三丰的真传，且冬练三九，夏练三伏，下过苦功，因而达到了完美无缺、炉火纯青的地步。以致不懂行的观看得目瞪口呆，懂行的赞不绝口，从心底里服气，哪里还有人敢站出来说一个“不”字。
接下来是亮佛家之绝。
平心而论，这是赵献可的薄弱环节。赵献可虽说从小与佛有缘，但毕竟诵经不会、打坐不会、说法不会，骨子里是一个普普通通的佛家信徒。虽然，有天童寺方丈赠予的那串佛珠，并说“此乃佛家至宝”，但人世间毕竟多凡夫俗子，有几个识得真正的宝贝。所以，尽管赵献可举起了戴着“佛家至宝”的左手，心里还是没有底。
一见这串佛珠，台下果然哗然。这也太过平常了吧，那位昨日的讲学者使劲地往台前挤。
一见这串佛珠，台上那位老僧的双眼却一下了瞪圆了。他站起来，双手合十，口里念诵着“阿弥陀佛”，颤巍巍来到台前，向赵献可跪下了。“师叔祖在上，受小徒一拜。”
赵献可大惊，慌忙扶起老僧。一个劲地说“从何说起，从何说起……”
这一下，台上台下全怔住了。死一般的寂静。
“事情得从我的师父说起……”在主持人的搀扶下，老僧重回蒲团上盘腿坐下，面对台下众人，如同在堂上说法一般，缓缓开讲。“江南丛林有两大法器，一是108颗的凤眼菩提子挂珠，另一是14颗的凤眼菩提子佩珠，为佛门至宝。我师父说，这是历代高僧间传承之物。经过了几百年时间辗转，先后传承至我的师祖手中……约在30年前吧，我跟随师父云游江南诸山，也去了天台山国清寺看望师祖。那时，师祖是天台山国清寺的住持……”那老僧精神抖擞，声若洪钟，一边回忆往事，一边慨叹不已。“30年了，记忆犹新啊。那天，是因为师父的再三请求，师祖才答应让我们师徒俩一饱眼福。在师祖的引导之下，我们进了密室，师祖捧过来一只锃亮锃亮的、黑色沉香木盒子，放在桌上，缓缓地打开，从里面取出那两大佛国至宝，平展在我们眼前。师父伸出手去想摸一摸，师祖忙说‘此系佛家之物，并非老衲所有’，师父只得缩手。师祖那虔诚之态依然历历在目、刻骨铭心啊，那串佩珠的第1粒与第14粒，不但特别大，而且不是凤眼而是龙眼！后来，我师祖在东南佛国天童寺圆寂，那时我在宁波城内七塔寺……所见只有108颗的挂珠，不见了那14颗的佩珠……今日得见此佛珠，如见师祖，小僧哪有不跪拜的道理？”
老僧的一番话，说得台上、台下对赵献可肃然起敬。
台上，赵献可与那老僧开始了你一言我一语地叙事。过了一会儿，也就是在台上，众目睽睽，赵献可正襟危坐，那老僧正式跪拜师叔祖。
谁也想不到，这位身材颀长、颌下留着三绺胡子的后生，居然是这老态龙钟且德高望重的老僧名正言顺的师叔祖。既然是老僧的师叔祖，其佛学造诣必然高不可攀深不可测，谁人敢与之争锋。
“想不到呀，医巫闾山的‘并逐对辩大会’竟然会吸引了如此重量级人物……”昨日的讲学者心悦诚服地对同伴这么说。
这时，主持人宣布，“下午的讲学地点也在这里，讲学的题目是《阴阳五行与内经十二官》，主讲人赵献可先生。”
对赵献可来说，讲学易如反掌，因为内容是现成的，他心中已经初有一套理论。
赵献可的那一套理论，是阴阳、五行、内经十二官，既涉及佛道成分，也关系到人世间的生老病死，更是古老的华夏医林里的又一代雏凤清声。那理论犹如无数条溪流奔向江湖汇聚成大海，早已在赵献可的心中汹涌澎湃。
果然，下午一登台，赵献可就如“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，滔滔不绝就讲开了。“阴阳之理，变化无穷，不可尽述。或指天地、或指气血、或指乾坤。阳统乎阴，天包乎地……天上地下，阴阳之定位，然地之气每交于上，天之气每交于下，故地天为泰，天地为否……春秋昼夜，阴阳之门户。一岁春夏为阳，秋冬为阴。一月朔后为阳，望后为阴。一日昼为阳，夜为阴，又按十二时而分五藏之阴阳……阴极生阳，绝处逢生，自无而有。阳极生阴，从有而无，阳变阴化之不同也。若春分秋分，不过从其中平分之耳，然其尤重者，独在冬至……男子抱阳而负阴，女子抱阴而负阳。人身劈中分阴阳左右，男子右属火而为气，左属水而为血。女子右属水，而左属火。凡人半肢风者，男子多患左，女子多患右……”
台下一片寂静，只有偶尔响起的几下短促的咳嗽声。约莫过了一个时辰，有人实在憋不住了，需要方便一下，也就悄悄地出去，悄悄地返回。又有人憋不住了，匆匆地出去，匆匆地回来，一边走，一边还使劲地系着裤腰带。这些，都被赵献可看见了，他向主持人打了个手势。于是，演讲也就暂停片刻。
过了一会儿，赵献可的声音又不紧不慢地在山坳中响起：“阴阳者虚名也。水火者物理也。寒热者天下之淫气也……”赵献可依然由阴阳开讲，但很快就转入了五行。他说：“以木火土金水，配心肝脾肺肾，相生相克，此为世人所素知……而我，于五行中独重水火，其生克之妙用，从先天之根，而与世论不同。世人皆以为水克火，而我独认为水养火；世人皆以为金生水，而我独认为水生金；世人皆以为土克水，而我独于水中补土；世人皆以为木克土，而我独升木以培土……”
独树一帜的理论，出类拔萃的说法。不但独重水火，而且把传统的五行相生相克也全然推翻，令人耳目一新。这好比自古华山一条道，而今有人另辟蹊径指出了第二条，哪一个不想仔细听一听、记一记，说不定在什么时候还能顺着这条道去走一走。台上、台下之人，谁不听得入迷。
赵献可继续往下说：“以火言之，有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者，天上日月之火……水中火者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽，见于季春而伏于季秋……空中之火，附于木中，以常有坎水滋养，故火不外见，惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷方止……金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光，此金郁土中而不得越，故有光辉发见于外。人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此肺金气虚，火乘虚而现……”
“以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。阳水者，坎水也，气也……阴水者，兑泽也，形也……金中之水，矿中之水银是也，在人身为骨中之髓，至精至贵，人之宝也。木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潜行之道，凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。夫水有如许之不同，总之归于大海，天地之水，以海为宗。人身之水，以肾为源，而其所以能昼夜不息者，以其有一元之干气为太极耳，此水中之五行也……”
从午时开讲，至未时而申时，离酉时尚有距离，谷地里的天就渐渐黑下来，赵献可主动打住，但台下的人久久不想离去。应众人意愿，征得赵献可与老僧的同意，主持人宣布：“今夜，在这里，赵献可先生挑灯夜讲！”
这一说，众人才四下散去，就近寻找用膳之处，随便吃了几口饭菜，又先后来到了谷地。原本人头攒动的谷地，一下子空空荡荡的。过了一会儿，空空荡荡的谷地，又人头攒动了。
“想不到，你老赵竟有如此才学……”用膳间，广宁朋友忍不住称赞起来，但又不明白。“江湖状元已经非你莫属，何必再增讲一课，应该是见好就收。你这样，不但自讨苦吃，反而有风险……”
“我不在乎什么江湖状元，”赵献可说，“我只希望有人果真能提出不同看法，这倒是我所企求的，也是我前来观望‘群英并逐对辩大会’的目的。若果有令我信服者，我必然拜他为师，之所以同意增讲一课，就是等候高人出现，与我并逐对辩。”
“那么，酒还是少喝一点吧。”
“不，酒能助兴……”
“心者，君主之官也，神明出焉。”饭后，乘着酒兴，赵献可一上台，就开门见山地说开了。“肺者，相传之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；脾胃者，仓廪之官，五味出焉；大肠者，传道之官，变化出焉；小肠者，受盛之官，化物出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉；三焦者，决渎之官，水道出焉；膀胱者，州都之官，津液藏焉；气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也……而我以为，人别有一主，非心也。谓君主之官，当与十二官平等，不得独尊心之官为主。君以心之官为主，则下文主不明则十二官危，当云十一官矣……肾有二，精所舍也，生于脊膂十四椎下，两旁各一寸五分，形如豇豆，相并而曲附于脊外，有黄脂包裹，里白外黑，各有带二条，上条系于心包，下条过屏翳穴后趋脊骨。两肾俱属水，但一边属阴，一边属阳，越人谓左为肾右为命门，非也，命门即在两肾各一寸五分之间，虽有位但无形，居十二官之上，实为生命之主宰……肾无此则无以做强，膀胱无此则三焦之气不化而水道不行，脾胃无此则不能蒸腐水谷而五味不出，大小肠无此变化不行而二便闭矣……世谓父精母血非也，男女俱以火为先，男女俱有精，但男子阳中有阴，以火为主；女子阴中有阳，以精为主，谓阴精阳气则可。男女合，此二气交聚，然后成形，成形俱属后天矣。后天百骸俱备，若无一点先天火气，尽属死灰矣……如上所言，心为无用之物耶？古之圣贤，未有不以正心养心尽心为训，而先生独欲外心以言道，恐心外之道，非至道也。非也非也，细致研习体味经文，自然得之矣。”
赵献可嗓音一落，谷地叫好声一片。继之，嘈杂的议论声响起，然而过了好长时间无人请教，无人提出异议。于是在人们的簇拥下，赵献可离开了谷地。
谷地上的人群却依然没有散去。他们虽来自四面八方，素昧平生者多，但都因赵献可的讲学而开始相互交流。
赵献可成了江湖状元，山脚下那家预订而尚未入住的客栈也沾了光，生意骤然兴隆，当晚客满。
不过，成了江湖状元的赵献可却不能住在这里了，得换一家客栈，其行事名称叫“状元入宫”。“状元宫”设在当地当时最上等的北镇客栈。
此客栈，历史悠久，据说，自前朝开始，帝王登基后来北镇庙遥祭医巫闾山，也居住于此。“入宫仪式”子时开始，虽已至半夜时分，但依然吹吹打打，一路灯火辉煌，路旁人头攒动……接下来是状元用膳，有名流名士作陪，广宁朋友预订而未入住的客栈也有人过来助兴，“久仰久仰”“幸会幸会”之声响成一片……
第二天起“状元出巡”，自北镇庙起始，经山口、道隐谷、观音洞、吕祖洞、万佛洞、老虎洞、鸽子洞等六十三处天然洞窟和十三个石棚，洞洞棚棚一个不漏；鹅头峰、骆驼峰、鹰嘴峰、兔耳峰、神女峰，峰峰眼帘前过，还有那玉泉寺、请安寺、云山寺、海云观、三清观，或歇脚，或小憩，或用膳。
医巫闾山的竹丛、树林、荒坡、谷底、山崖、溪边因此而出现了茶室、客栈、饭馆。两三结伴，三五成群，扶老携幼的，不知有多少男女老少因江湖状元出巡而出游医巫闾山。
五天时间，一晃过去。第六天清晨，赵献可睡得正香，睡在隔壁房里的广宁朋友却过来轻轻地敲门了。
“这么早敲门？”赵献可拎着裤腰，把门拉开一条缝，睡眼惺忪地问，“今日不是说空闲一天吗？”
“是这样说定的。”广宁朋友带点儿调侃地告诉赵献可。“刚才有堂倌来报，说是玉泉寺的方丈等会儿要来参拜江湖状元赵先生。”
“玉泉寺方丈……”
“不就是你的那位徒孙嘛。”
“哦，”这一提醒，什么都看破，什么都随缘，一向清静自在的赵献可有点儿慌乱了，“你先去应付一下，我得准备准备，这可是一个举足轻重的人物。”
果然不出所料，那老僧，只带了两个贴身小沙弥来给师叔祖请安，其目的是请赵献可择日巡寺并讲学。
按照当时当地排序，玉泉寺之后是请安寺、云山寺……
“想不到，医巫闾山竟然是你的福地、发祥之地。”一天，回到北镇客栈，踏上步阶，广宁朋友情不自禁地说。“医巫闾山，好像就是属于你的。”
“不是，”赵献可摇摇头，边走边说，“不是医巫闾山属于我，而是我属于医巫闾山，是医巫闾山给了我机会、为我构筑了戏台……我是医巫闾山之子。”
那天夜里，赵献可的梦呓是“我是医巫闾山之子”。
从那一天起，赵献可自称医巫闾子。
从那一天起，在医巫闾山所处之地，赵献可的学术思想无限度延伸，阴阳、五行、内经十二官得到了淋漓尽致地发挥。
就是在那里的那些日子里，赵献可完成了《医贯》6卷的撰写，最后署名：医巫闾子。
为之作序的，是他的一个好朋友，名叫薛三省。
薛三省（1558～1634），字鲁叔，别字天谷，定海（今镇海城区）人，薛三才之弟。明万历二十九年（1601）进士，历任礼部右侍郎兼侍读学士、经筵讲官、《神宗实录》副总裁、礼部左侍郎、吏部左侍郎、礼部尚书，因触怒魏忠贤，致仕。崇祯元年（1628）授南京礼部尚书兼翰林学士，坚辞不赴。谥文介，赠太子太保。著有《易蠡》《春秋辨疑》《天谷山人诗集》《文集》等。
薛三省深知赵献可署名医巫闾子的用意，因而提笔也就是“医巫闾子医贯序”7个字，序的结尾是这么一段话：“医巫闾子曰：余所重先天之火者，非第火也，人之所以立命也，仙炼之为丹，释传之为灯，儒明之为德者，皆是物也，一以贯之也，故命其名曰医贯。其说具载于书，余不论，论其原生之大指若此。医巫闾子姓赵氏，名献可，别号养葵，其为今称，盖有逃名之意焉。且以书成于幽州，若曰藏诸山以俟其人。刻而行之者，家伯兄司马公也。”
薛三省的落款也别出心裁：赐进士第奉训大夫右春坊右谕德兼翰林院侍讲撰述诰敕东宫日讲官甬东友人薛三省拜撰。赐进士第、奉训大夫、右春坊、右谕德、翰林院侍讲撰述、诰敕东宫日讲官，署衔可谓多而全（其时，薛三省尚未获得礼部右、左侍郎、尚书等官衔），但不署年月，这也许是受赵献可署名医巫闾子的影响。
