4.“信弟子安善作（住？）一心供养”。
5.“长男衙前正十将安憨丁一心供养”。
6.“……银青光禄大夫检校国子祭酒兼御史中丞”。
7.“弟子男再昌一心供养”。
8.“男衙前正兵马使诚殿监再成一心供养”。
9.“男再盈一心供养”。
10.“主男节度押衙知右厢书平银青光禄大夫节校。监察御史上柱国安存之永一心供养”。
11.“男安再圆一心供养”。
12.“子衙前正兵使兼书平银青光禄大夫检校太子宾客诚殿中监张行恩永一心供养”。
13.“女张女（安）子一心供养”。
14.“男安再定一心供养”。
15.“男安裴女一心供养”。
16.“男安再君一心供养”。
17.“孙子张菩子”。
18.“孙张安德一心供养”。
女供养人的题识相当多，但除了前7条外，其它的几乎都无法辨认。
1.“十一娘子一心供养出适贾氏”。
2.“女四娘子一心供养”。
3.“新妇萨氏一心供养”。
4.“新妇王氏永充供养”。
5.“新妇武氏永充供养”。
6.“新妇郭氏一心供养”。
7.“新妇张氏一心供养”。
8.“新妇赵氏供养”。
石窟目前的装饰属唐代的初期，但是它所占的地方是北朝的、年代更久的装饰的位置，后者还保留了祭坛的洞顶和石窟的洞顶板。
第17号洞
该石窟很小，而且也无任何有价值的内容。
第17（乙）号洞
石窟相当宽广，较高。通过一条直达第16号洞中大佛顶部的梯子可以到达。石窟局部地方已被烟熏，因有一铺炕和一个炉灶。占整个石窟底部的坐佛像毫无特色，但洞里唐代的画很有意义。
前厅。在石窟原来的前厅里（前厅今天已局部坍塌），有若干条汉字题识，我清理了其中的一部分。题识1位于入口内右墙上，相当长，但无法辨认，只有前几个字我认为还可以看出来。题识2肯定与装饰属同一时期，共包括11行，前10行好像每行有18个字，可惜太模糊了。我是从右到左读的，但实际上应像其它石窟里的大部分题识那样从左到右地读。第1、8行文字的颠倒好像说明曾经有过两幅画，但不能断定。题识3位于背屏上，靠右手底洞的对面，今天已无法辨认。
1.“莫高窟记
石在州东南廿五里三危山西秦元有沙
门乐傅仗锡而游辶神其山正光如千佛
三然遂上空？而天造龛次像法良
多诸神复于德师龛侧又造亡
二僧晋司空索靖题号仙岩一国
可有五百余龛又创 灵一
大像高一百六尺又开元年中僧虔安创人
……之
大像高一百廿尺开皇中僧心虚号造宫德
历年中年又至创二宫四百九之
……大月五日记”。
2.“窟主银青光禄大夫……尚书……”。
通道
口内靠右手有女供养人的画像。其中的两条题识已完全模糊不清。第3条题识是主要女供养人的，还能辨认出若干个字来。前两个字已模糊不清，可能还应该复原为“敕封”。我认为这里不可能有“内”字，而应该是“西”字。“平”字后面有一个字，可能是“府”字，不过也更可能是“宋”字。
口内靠左手有男供养人的画像。主要题识已完全看不清，它的供养人手持“如意”或可能是一个香盒（或一种符节的标志）作为祭品。两条小的题识亦已看不清楚。中间一条大的题识共有两行，我还能够辨认出第1行和第2行：
“银青光禄大夫检校太子宾客……大将军使持节诸……一心供养。
第1条题识的第1和第2行由若干个字开始。有关这个家庭的情况，可参阅宋广平神道碑，即在《西域水道记》（Ⅲ）P19中提到过的那篇。这条题识为：
“河西郡大夫人广平宋氏一心供养”。
石窟本身
反曲线上方洞壁上的画是关于佛教的场面，线条好，值得研究。如有可能照相，那是再好不过了，但将十分困难。洞顶亦如此。底部反曲线部分（祭坛上方）全部是男女供养人的画像及其题识。至于其它各壁面的反曲线部分，画的都是狩猎、节日等各种场面，并带有题识。这些画对于研究人物和服饰有很大价值，主要的在于要对它进行深入研究，并拍摄尽可能多的照片。
在底壁上，全部供养人及僧侣的题识已模糊不清，但在一名法律尼的题识中，我还能认出几个字。在另外一条里可以认出另外几个字：
“妖师登坛大德故尼法律了空夫人傅氏一心供养”。
反曲线部分的仪仗队伍共有两列，互相对称。两行都在向祭坛走去，即向洞的背屏方向走去。
入口内左边的一行是一位大人物的仪仗，右边的一行是一位妇女的仪仗。妇女无疑是前者的妻子。
1.进入口内的左列仪仗队伍：队列的前头，即离洞背屏最近的地方是两排骑士，大路的左右各为一排。骑士的服饰和人数两行互为对称。每行之首的两名鼓手正用右手击鼓。上边的鼓手所击打的鼓固定在马鞍上骑士的右侧，而下边的鼓手、即站在右侧者，却用左手提着鼓。鼓手之后是两名号手，他们回过头来吹着长长的土叭（T uba，很明显是喇叭，参阅蒙古字及用法）。然后是5名穿短裤和蓝白横条上装的骑士。衣服上带有几根较长的栗色飘带。其头饰系用同一种材料制成，上面插有一根笔直的黑色羽毛。他们都长着鹰钩鼻子，都有向前翘起的尖尖的山羊胡子，完全是撒拉逊骑士的形象。每行的第一名骑士，即最靠路里面的那一名（可以设想画家为了表示向深处前进的全队人马而使用的绝技），举着一面浅红色的旗帜，旗帜的第一条边饰为白色，第二条边饰和穗子为栗色，旗杆顶尖为蓝色，旗帜中心为两个非同心的白色和蓝色圆圈。圆周边饰为栗色，但不规则。每行的其他4名骑士都拿着栗色标枪，尖头为蓝色，尖头下面系着一束栗色缨子。蓝色表示标枪和旗杆是铁制的，蓝白条上衣可能是锁子甲。
然后是两个骑马的小官吏（每边一个），手拿一件看不清的东西。每边各有5人一列的骑士，都是鹰钩鼻子，头戴的直筒无边高帽，手里只拿着两根皮条编成的马鞭。这些骑士之间有两组男女舞伎，其中的一条绿色的模糊不清的题识无疑说明其职业。舞伎队之后，在路的中间（但在骑士之后）有12名步行的乐伎。在这两列骑士前导之后（骑士总数为每边15名）有一条重复的题识，说明各自的角色。在上面一行里，即左边，我还能认出几个字，下边一条，即右边的一条里可认出其它几个字：
“左马步都押衙等右马……”。
在路的两旁接着走过来的是两行旗手，每行3人。7面流苏式栗色旗帜的翼部是1个白色球体。这些骑士都是鹰钩鼻子，但只留小胡子。其题识已不堪卒读。在道路两旁继之而来的是一名旗手，每名旗手在靠近路的一边有1名枪手护卫。旗帜是栗色的，呈圆形，带一面长而宽的燕尾旗。旗杆的端部是蓝色的三叉（因此它们是铁制的）。对于这些人物的题识中的某些字，我尚可以解读出来：
“门柱扣言马衙前兵马使散押衙散押衙”。
然后，走在道路中央的是两个骑士，他们手中拿着套在蓝色套子里的旗幡。他们的题识已模糊不清，但好像还可以看出下面第2个字中的“系”。他们的后面又是一名骑士，手里拿着类似竹竿的东西。他的题识已模糊了，我认为还可以看出一些来。后面是两名奔驰的骑手，手持双重皮条马鞭。道路两边各有一名。他们的题识中还有几个字可以看出来。然后在路的中央又是一名骑士，手执一根竹竿（一根鞭子？）。他的后面紧跟着两行4名步行者，他们手中拿着白色长符。他们的题识由四五个字组成。好像是以“银”字开始。如果与更靠北面的一个洞里众多的“银青”头衔里的某些笔画相对照，还有可能进行复原（第一个字为“银”，第二个可能是“青”而又不能完全肯定，第三个字为“宫”，以后两个字已看不清）。再后面，道路的两侧各为一名骑士，手执双重皮条马鞭，正转身向着队伍的尾部。他们每人有一条4个字的题识，其中第一个字好像是“散”（写成“”），第三个字是“衙”。事实上，题识里两次出现“散押衙”。应该和当地其他头衔进行考察对比，然后就是这支队伍的主人。他骑着一匹白色骏马，马匹高抬前腿，紧拉着的缰绳使白马抬不起头来。主人两旁是两名步行者，他的题识很长，共有3行，每行9～10个字，非常模糊。其中我还可以认出几个字：
“……使检校…………统……行图”。
最后一个“图”字可以看得很清楚。不考虑其它因素，仅此一点就可说明它是这位人物的出行图。他那比骑士更为高大的身材也证明了这一点。主人之后是两位骑马的年轻人，都手执两根皮条马鞭。其题识中有“子弟”字样。主人手里好像也有一根马鞭，然后是6名手持不同矛枪的骑士，其中一支很高的矛枪有一大束缨子。题识中有“麾枪”两字。紧跟在后面。在前进人物的右侧，与他们几乎成对面的地方有一人高举一把圆形的驱蝇扇子，另一人举着一面圆形大旗，呈浅红色，第一条边饰为茶褐色，第二条边饰和流苏为栗色，飘带为深蓝色，旗杆尖端为浅蓝色的，旗中心的茶褐色圆圈里有个“信”字。其上之题识中有“思（原文如此）仪注”字样。队伍的尾部，在石窟的前墙上，已遭洞中炉灶的严重破坏。还能认出几名骑士。全部队伍的结尾是驮在一匹骆驼背上的行李。好像还有两匹母骡。在这一部分队伍之上，即在其左侧，若干个骑士正在追赶一批羚羊，其中一人正从奔驰着的马背上射出一支箭。
2.入口右边的行列。队列的前首为几名杂耍演员，其中一人举着一根竹竿。在长竿的中部，另一名演员仅靠双膝爬在竹竿上，竿的顶部另一人只用两手支撑使身体平展在上。还有一人用一只手抓住在前者上方成交叉形的手就放在上面，而最后一个杂耍者四肢向后伸到背上，全身挂在另一只下垂的手上。杂耍演员之后为4名舞女摆动着飘飘长袖。题识里有“音乐”两字。必须指出，道路两旁的植物在男主人的出行图里是树木，而在女主人的画面里则是花卉。然后在道路左侧另一骑士之后较远的地方奔驰着三名骑手。右边迎面走着3位步行者。道路中央有6个步行的男人。他们的题识已看不清。接着是一辆带篷的双轮马车，由一匹白马拉着。题识很长，但只能认出最后4个字：“行李车马”。车后是8名步行的妇女。有一条已无法看清的题识。她们拿着无法辨认的东西，其中1件体积很大，像一口大锅。只有一把驱蝇圆扇看得很清楚。继8名妇女之后，道路两旁分别为一乘八抬大轿，形似宝塔。有一条题识好像与此有关，内有“坐车”字样。一些妇女手持各色物品步行在后，再往后，路的两侧各为2辆车，共计4辆，各由一匹马拖着。车子为敞篷，车上有8扇侧栅，有一条题识为“坐车”。若干名妇女手持各式物品跟随其后，这些物品中有扇子。接着，在道路的中央是一名骑士。后边跟着4个妇女，拿着高大又弯曲的标牌，看不清楚。路的两旁各有一行步行的男人，每行4人。再后面便是家庭的女主人，她骑在一匹马上，一手紧紧牵着拱形马颈上的缰绳。女主人身穿一件宽大的浅紫色袍子，前胸部分由一条通过腋下的宽带子束紧（很像旗袍裙，又像日本妇女用的束腰带）。在其高高的圆形头饰之前有一个类似冠冕形发饰的东西。其题识十分清楚：“宋国河内郡夫人宋氏出行图”。这一点可以证明我在通道里一位女供养人的题识中自以为认出的“宋”字，但是还需要进一步核实“河西”两字。这里的“内”字是肯定的，但是在入口处，我认为是个“西”字，虽然不很清楚。女主人之后，各式各样骑着马的侍者拿着各种包裹和扇子。在前壁上，队伍的结尾是另一些骑士，高抬着前腿的马、披装着马鞍的马以及驮在两匹骆驼上的行李。道路右侧，在这前壁上，一些骑士奔驰着追赶一只瘦长的野兽，从其长长的尾巴看来很像是猎兔狗，但也可能是一头我无法确定的野兽。
至于那些在反曲线之上的画面，必须指出，在石窟的前壁上，于进入口内的右侧有一系列穿异族服装的人物，应该照下来。
还须指出，在前厅里，入口大门的上方，有一幅画，说的是一身受到魔王军队突然袭击的佛陀，把它拍下来是十分重要的，因为那里有一个正在拉弓的真正的好骑手（只是他的臀部被画成了中国的龙）。一名武士身穿撒拉逊盔甲，很像仪仗队伍里的武士。
石窟内，门的上方，还有一条女供养人的题识：
“亡母赠宋国大夫人陈氏一心供养”。
对于3条男供养人的题识，我能认出其中的第一条（其它2条辨认不清）。
进入口内左侧画面是一个类似阿弥陀佛极乐世界的场面。
共有若干处空白，因为题识1、2、4、5、6、15、16不堪卒读，题识8～13和19～24不清楚。其尚可解读的题识如下：
3.“尔时会中有婆罗门以杖击金于其声内说妙伽他”。
7.“尔时复有四万九千阿修罗等拔海王等悉皆云集各于哺时右绕三退坐二面”。
14.“尔时天王而赞佛曰佛面由如净满月亦如香光明白广如青……”。
17.“尔时天帝释求佛感神即从座起白佛言世尊云何善男人善女人愿诠无口提念”。
左 壁
第一幅画是一幅有关极乐世界的场面。我能辨认其中的一方题识：
“须菩提于？意云何阿舍能作是念我
阿含果不澳菩提于意何阿罗汉能作
是念我阿罗道不
西方净土变”。
第二幅画面只有一条题识可以看清。
第三幅画面是一幅关于另一极乐世界的场面。全部题识均无法辨认。
背 屏
祭坛左侧画有普贤菩萨，右侧为文殊师利。
祭坛顶板上画有千手观世音菩萨像，并带有各种象征物。
右 壁
第一幅画面（左边）画的是一幅类似极乐世界的图。我能读出若干条题识：
“飞鸣处
龙鸟
帝释始太子其心不政身……
反曲线上方的画面”。
前 壁
进口内右侧画面是两个表示《维摩诘经》经变神话的传统场面。全部题识已不堪卒读。
第二（中间的）及第三幅画面（右边）装饰有同一类型的极乐世界画。
洞 顶
前边。是一幅《大乘楞伽经》经变画。
一条题识开始的几个字可以认出来：
“入楞伽经波罗王”。
左边是一幅《妙法莲花经》经变画。
背屏和右边的中心题识已模糊。对于其它题识，我未来得及进行清理。
第17（丙）号洞
本石窟位于前者之上。我是用梯子爬上去的。其中没有任何题识，但是在墙上画着一行行多达数千身摩诃萨菩萨像，属唐代。
第18号洞
这是一个小石窟，其中有保存相当好的阿弥陀佛极乐世界图，可能要拍照。男供养人（入口左侧）和女供养人（入口右侧）占了石窟反曲线下的全部壁画，但其题识已全部无法辨认。相反，在门上方的前壁上还可以认出6条男供养人的题识：
1.“施主弟子知衙前押刊银青光禄大夫检校……”。
2.“施主弟子知衙前正兵马使银青光禄大夫检校……”。
3.“归义军节度押衙银青光禄大夫检校上柱国知通官邱辛果清”。
4.“归义军节度押衙银青光禄大夫检校国子上柱国知上司院孔目官幸光子一”。
5.“施主弟子知内宅官官银青光禄大夫检校左丞御史大夫辛怀晨一心供养”。
6.“施主弟子幸员集一心供养”。
当我对石窟的供养人的职官尊号有更深研究的时候，无疑我将会全部解读题识4和5中的尊号，因为在那里若干个有疑问的字里以及被我留作空白的字里，有许多笔画还可以看出来。
第19号洞
这是一个小石窟，内无有价值的东西。
第19（乙）号洞
从石窟17（乙）可以到达本石窟。其中有一幅关于涅槃的巨幅壁画。应该让人测量佛像的大小，还应对两边的立佛和坐佛以及在佛的头上和脚下的弟子们进行照相。在佛头上的人群中，有几个弟子拉着他们当中要挤到下面去的一个人。这幅画完全是漫画式的夸张手法，但位于大佛脚部的弟子们，其价值更高，因为这是一些藩部人物，穿着中央亚细亚的服装，可能是前亚的，一直到北亚的胡族，皮肤呈红色，其中一人的头发里还插了一支箭。所有这些都很重要。我未找到任何雕刻。没有供养人。画面属唐代。
壁 画
洞顶上画的是各方向的九“净土”、两幅画面的小佛像及无数菩萨显灵的画面。
进入口内左右两侧的前壁上没有一条题识是能够释读出来的。
左壁的一幅小供养人的画像旁（这里有1个，还有4个在右壁的壁台上，但其题识已不堪卒读），有一段蒙古文题记，但我只能抄录题记的末尾，因为只有这部分还算清楚（笔记本B，第37页）。
靠近背屏的右端，在愁眉苦脸的弟子中，有一种类似神灵的东西，右手执着太阳，左手执着月亮。和通常一样，月亮里总是有一棵3束绿叶的树，树的左边站着一只兔子，好像在搅动什么东西，右边是一只蛤蟆在跳舞。
右壁在一群穿中世纪的几乎是女人服装的弟子旁（但他们的小胡子证明他们是男人）有一条古藏文题记（笔记本B，第37页）。
第20号洞
这是一个小石窟，内有几条男供养人的题识，只能认出一个“男”字，还有一个姓辛的人的“辛”字。入口内左墙上是最清楚的题识：
1.“男清住从……”。
2.“侄男禹追一心供养”。
3.“侄男员润一心供养”。
4.“施主幸忠……供养”。
题识中的一部分写在另一部分之上，虽然上面的书法是古老的。有可能是一些新的供养人把自己的名字写在已经不见的老供养人的名字的上面了。大家将发现，这个石窟和前一个石窟一样是由同一个家庭慷慨解囊布施而装饰起来的。
第21号洞
这是一个小石窟，内无有价值的东西。
第21（乙）号洞
本石窟位于第19（乙）号洞的旁边，但要从悬崖高处才能进去。石窟规模很小，属唐代，但装饰格调好。前画面上画的是《维摩诘经》神话里的两个场面。在那里可以看出，金子是从一只倒过来的钵里倾泻出来的。位于轿子场面下部的人物的服装和另一个洞里的（那里的一部分人物的线条如此清楚，以至于好像是重新画的）完全相似，线条同样十分清晰，但并不给人以类似上述的印象。
若干女供养人被画在祭坛的前方，带有题识的原文如下：
1.“孙张氏十三娘”。
2.“新妇河内郡……”。
3.“侄尼灵修寺法律惠性”。
4.“孙侄尼灵修寺法律贤胜”。
5.“孙灵修寺尼灵真”。
第21（丙）号洞
位于前者之旁，规模小，属唐代。
第21（丁）号洞
位于第21（丙）号洞的旁边，里面没有任何有价值的内容。
第22号洞
本石窟为中等规模，没有什么有价值的画面和文字。在石窟外面的门上方，可以看到一段相当古老的藏文游人题记（笔记本B，第37页）。
有两行相当长的字，西藏学家可以解读其题识，但是我不懂。
在过道里可见到几条题识。但由于我的偏见，对全部当代的题识均未予以注意。
1.“天历二年五月十五日晋宁道住人宗中到此这耳”。
2.“肃州衙军士李四奉元路城县住人”。
3.“天历二年五月十五日住人刘四到此这耳”。
4.“弘治三年二月李铠到此”。
5，“至元六年 甲肃兰真无宫道人夫”。
6.“巩昌府通坊住人李昱侄男李太安同秦亭住人李彦才高神先马道元小罕儿于至顺三年八月初十日到此”。
第22号洞原则上是古代风格的，或者说其祭坛和洞顶是古代风格的，再加上进入口内右侧前壁上的菩萨的立像。除门的上方外，其装饰完全是早期的唐代，非常像第122号洞中辅助装饰的唐代和第149号洞中686年画面的风格。
经常有这种情况：在附加于古代风格的石窟里独立部分之上的唐代初期的辅助装饰里，修造或让人修造祭坛之外右侧底壁上立式菩萨的女供养人通过一条题识告诉我们她是谁：
“女弟子苏什三一心供养”。
过道已被缩小（指宽度，特别是高度），前厅亦已缩小。时间是在唐代的中期，即9世纪后半叶到10世纪。石窟里门上方的装饰就是那个时期的。在这个整修过的过道里被切断的斜坡的披檐部分画的是著名的佛教传统画像（双头佛、拿着金银珠宝饰物的佛陀等）。
我在前厅里门上方清理出的藏文题识是横向排列的，书法很讲究，四周镶有黑色边饰，上面带一条垂直的附属物，有时为白色镶以黑边，有时像这里一样是红色。其中包括一段汉文题识。这些题识我只是在与第101号洞的风格相同的石窟里或古代风格的石窟里见到过。我把其年代划为吐蕃统治时期。第22号洞中的题识与这个假设相吻合，因为它不是在用唐代整修过的前厅墙上，而是由于重修的地方已大部分剥落，原古代风格的前厅重新出现，我们谈到的这条双重题识就出现在上面。
第23号洞
本石窟位于第22号洞之上。它既小又无价值。有一点除外，即在相当粗糙的新装饰之下（未经重新粉刷，是新的而不是现代的）可以见到在过道反曲线之下有一行僧侣人像和题识，当然题识均已无法辨认。
第24号洞
这是一个小石窟，无任何价值。男供养人的题识已完全模糊不清。我只能看出其中一条题识首部分的4个字：“清信弟子。”
通道和前厅均为唐代；石窟为古代风格。斯坦因献出的（唐僧）“玄奘”雕像就供在这个石窟里。
第25号洞
该洞具中等规模，位于第24号洞之上。在入口内靠左手女供养人的题识里，能读出11条题识：
“施主大乘寺婆阿杜一心供养”
5.“新妇阿阴一心供养”。
6，“新妇河张一心供养”。
7.“新妇河张一心供养”。
9.“新妇又阿索一心供养”。
10.“新妇阿梁一心供养”。
11.“新妇阿卢一心供养”。
12.“新妇阿张一心供养”。
13.“新妇阿索一心供养”。
14.“女姨婢一心供养”。
15.“女娘头一心供养”。
16.“女九娘子现子一心供养”。
与这最后一条题识有关的画像不是法律尼而是一位未经削发的妇女。她和行列中其他妇女一样，也穿着百折裙，但头上戴的是百折面纱而不是带花的头饰和长长的涂金叉子。
祭坛之下，在其它已模糊不清的题识中，我能读出两条题识，其中第一条内容涉及一个男人，第二条为一位妇女：
1.“施主故阿父胡粉堆一心供养”。
2.“施主故新妇阿赵一心供养”。
石窟的装饰在前壁和右侧壁上似乎没有画完。入口内右侧部分的这一前壁上有一个正在念经的和尚，其上是一尊佛，佛的两侧是两身菩萨。在佛像下面的一条相当粗糙的题识还可看出一些来：
“时唐乙辛年七月十三日
释门法律临坛大德
胜明奉为国界靖平
郡主 尚书曹公鸔
先亡妣神生
法界众生所斯福
昼夜草”。
进入口内左墙上的一条题识上面有一个粗糙的雕刻，是我从未见到过的（笔记本A，第21页）。
第26号洞
这是一个小石窟，内无有价值的东西。前厅里门的上方曾有一段长题识，约25行，其中我能读出的只有若干行：
“畏
过卷扁举
于时大周度顺四年……”。
前厅与过道属唐代，石窟为古代风格。
第27号洞
该洞位于第26和28号洞之上，规模小且无任何有价值的东西。
第28号洞
该洞规模小，无任何价值。门口有一条游人题记与第22号洞中的第四条相同：
“肃州卫军士李铠”。
前厅，过道和上面几排男女供养人均属唐代，石窟属古代风格，其中包括祭坛前方底壁上的女供养人。
第29号洞
它位于第30号洞之上，规模小，内无任何有价值的东西。
第30号洞
它规模小，内无任何有价值的东西。带有巨幅侧版画面的洞顶为古代风格，其它为唐代。
