在重庆的深山中，浓密繁茂的绿林掩盖着千万座石刻。以“大丰大足”而得名的大足县，被世人公认为“石刻之乡”。大足石刻给人的震撼是由外而内的。在这里，人神混居，神仙像牧羊人一样生活。关于相爱与逃避，关于放弃与追求，关于善与恶，神教会了我们，之后，他们消失了。
大足石刻主要表现为摩崖造像的石窟艺术，创于晚唐，盛于两宋。全都裸露在外的造像与山崖连成一片，仿佛正从山体中走出来，却又于即将迈出的瞬间定格。不计其数的各阶层人物形象，以及众多的社会生活场景，再配以大量的文字记载，大足石刻从不同侧面展示了9世纪末到13世纪中叶中国石刻艺术的风格和民间宗教信仰的发展变化。
宝顶山和北山是大足石刻的精髓之所在，但这两座山上的石刻在风格上有很大的区别。宝顶山石刻多用成组的画面来表现不同的佛经故事，气势恢宏；而北山石刻人物多小巧玲珑、体态多变，将唐至宋的过渡风格表现得淋漓尽致。
站在宝顶卧佛前，不用太大角度的仰视，就可将整个佛像尽收眼底。31米的巨佛头北脚南，背东面西，右侧而卧，双目微闭，似睡非睡，唇线平缓，无欲无求。他的面前从地里涌出18弟子，形态不一，却皆为悲恸状。佛龛中部的供品台上云烟缭绕，化作祥云，云端一群仙女手捧花果，迎接圣灵。这座石刻又称“释迦涅圣迹图”，释迦修行圆满，从凡人的生老病死及各种悲愁中解脱出来，进入了最为完美的理想境地。一直以来，那样大彻大悟之后的理想境地似乎离世人太遥远。
六道轮回图中，横眉怒目的大鬼口衔手抱着一个巨大的轮盘，展示了人世轮回、因果报应。轮盘旁的雕像形象地展现了人间最大的痛苦。一只猫仰望着竹枝上的老鼠，求食不得；而老鼠趴在脆弱的竹枝上，无处逃生。很多人并没有在巨大的卧佛前流连，却在这猫鼠面前长久驻足。
还有一组群雕，观者无不为之感慨。这组群雕再现了父母养育子女的艰辛，从怀胎守护，到痛苦生产；从辛苦拉扯，到养大成人；从教之做人，到送出家门。10组雕像，连环画似的展现了父母为了子女操劳一生的情景。看了这组群雕的游人，心中有一字更为清晰，那便是“孝”。
不得不说的，还有这些石刻的笑。“养鸡女”描绘的是乡村图景。一名农家少妇掀开鸡笼，两只鸡争啄一只蚯蚓。少妇的眉眼带笑，微扬的嘴角似在诉说乡村情趣的美好。眯起的眼，嘴角微扬的笑，让人看到了安详和圣洁。
看着这些石刻，游人们似乎听到了从唐到宋钟表走针般铿锵作响的脚步声。通过一段时光的隧道，唐宋行进的路程，正是由无数个人、神、佛所构成的宏观跨度。人类的存在在这里不断缩小，直至成为一粒细小的尘埃。
大足石刻，神消失的地方。他们离去了，却留下了永恒。
